「願生偈」雑想感。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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浄土真宗において「三経一論」といえば、
『無量寿経』『観無量寿経』『阿弥陀経』と、
世親菩薩の『無量寿経優婆提舎願生偈（浄土論）』をいう。　
即ち、元祖法然の『選択本願念仏集』の「二門章」に明示されてある如くである。

私はかねてより西本願寺において、
『浄土論』たる「願生偈」がこと真宗教義の上で非常に重要であるにもかかわらず、
久しく勤行に用いられてこなかったことに違和感があった。
隣山東本願寺では、盛んに「願生偈」が勤行に用いられていることは言うまでもない。
そして東本願寺で用いられる「願生偈」は、特に音曲は付されてはない棒読みと同じ状態で、
「讃仏偈」や「重誓偈」と同様の唱法である。

このことは教義上のことよりも、法式作法の変遷によるものと考えられる。
我々が用いる声明本から「願生偈」が完全に消えたのは、昭和９年の声明改正以降である。

明治41年に刊行された『龍谷梵唄集』にも掲載されてはいないが、
同時期に流布していた『龍谷唄策』（明治21年刊）には「願生偈」が収められている。
当然、それ以前の安政４年本と文化元年本にも収められている。

そして勤行の最後に唱える回向の文言は、しばしば「願生偈」冒頭の４句が用いられる。
これは東西両本願寺、共に同じである。
東本願寺では御正忌報恩講で勤まる、「正信偈・和讃」の最後によく唱えられている。
浄土門各宗で共通の回向といえば、善導大師「十四行偈」最後の４句である。
あるいは『観無量寿経』「真身観」にある、「光明遍照」以下４句がある。
ところがどうやら「願生偈」冒頭の４句は、浄土真宗のみでしか用いられないようなのである。

「願生偈」の回向は石山本願寺で厳修された、
宗祖三百回大遠忌で用いられたことが『私心記』によって分かる。
今のところ、そこまでしか特定できないのであるが、
「願生偈」を勤行として本格的に用いたのは東西分離以後なのかも知れない。

東西分離後、西本願寺における「願生偈」には、魚山声明「九條錫杖」の譜が付けられ、
本譜と略譜の２種類あったことが、安政本声明集に見える。
「九條錫杖」の譜が付いた「願生偈」は、少なくとも昭和９年までは“生きていた”のである。

「九條錫杖」の「願生偈」の他に、『龍谷唄策』所収の「四箇法用」（←クリック）には、
「三條錫杖」に相当する音曲が「願生偈」となっている。
これは『龍谷唄策』を編纂した、魚山の声明家である園部覚秀阿闍梨の手によると考えられる。

ここで考えられるのは、
西本願寺で「願生偈」が用いられなくなったのは、
声明改正によって多くの魚山声明の音曲が停廃された中で、
「願生偈」に付された「九條錫杖」の譜が口慣れない限りは非常に難しかったのと、
偈の行数が長いことから、現行声明本の所要時間の限度を上回るからだったのではなかろうか。

また『往生礼讃』「後夜偈」が、「願生偈」の文言をそのまま用いていることも、
「願生偈」停廃に至った経緯ではないかと想像できる。

しかし「後夜礼讃」が一般末寺の勤行に用いられるケースは少なく、
いよいよ西本願寺の門侶の口から遠退いていることを思うと、
やはり棒読みの作法は作っておくべきではなかったか。

聞けばさる高名な勧学和上は、朝な夕なの勤行に棒読みで「願生偈」を勤めておいでと聞く。
「三経一論」たる所以なのであろう。
私にしてみれば、これも勤行に「願生偈」を用いる一つの根拠たらしめる。

大谷派で依用される「願生偈」をベースに、私も盛んに用いることとしよう…。