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仏典にしばしば登場する、提婆達多（デーヴァダッタ）とともに悪玉の代表のように語られるのが、 阿闍世王（アジャータシャトル）である。 阿闍世王は紀元前４〜５世紀頃の中インド・マガダ国の王である。 しかし、デーヴァダッタと根本的に異なるのは、 阿闍世は自らの罪業に慚愧し、父王・頻婆沙羅(ビンビサーラ)を殺害してしまったことを悔いる。 果たして、ここに初めて阿闍世の宗教的救済が始まるのである。 史実はともかくとして、仏教における贖罪のプロセスを阿闍世に見ることができるのである。 ところで洋の東西を問わず、宗教には贖罪への道筋が付けられている。 仏教でいうならば「懺悔滅罪（さんげめつざい）」であり、 キリスト教であるならば「七つの秘蹟」の一つに挙げられる「告解」である。 キリスト教の「告解」もまた、仏教語を用いて「懺悔（ざんげ）」と言うのであるが、 いずれも自らの罪を告白する点においては共通している。 ただキリスト教の場合、秘蹟の一つに数え上げられているので、 懺悔のプロセスが制度化されているといえる。 しばしば浄土真宗においては、『観無量寿経』に見える阿闍世をして、 親鸞の『浄土和讃』にあるが如き救われるべき凡夫の象徴と見る傾向がある。 大聖おのおのもろともに 凡愚底下のつみひとを 逆悪もらさぬ誓願に 方便引入せしめけり この和讃が根拠の一つとなる訳だが、 浄土真宗では「機の深信」なるが故に、通仏教でいう「懺悔滅罪」の習慣はない。 和讃にも示されてあるように、如来の側から救いへと「方便引入」せしめるのだ。 ところで阿闍世は、先にも述べたように最終的には自らの罪業を悔いて仏教に帰依する。 これは『大般涅槃経』に出てくる話である。 もっとも、『涅槃経』はパーリ語で記された上座部仏教所伝のものと、 ここに紹介する大乗仏教所伝のものと２種類あり、それぞれ成立過程が異なる。 パーリ語の『涅槃経』は所謂、釈尊が入滅するまでの史実を伝えた記録である。 一方、大乗仏教の『涅槃経』は、釈尊が久遠に存在し続ける「仏身常住」なることが説かれてある。 果たして、大乗所伝の『涅槃経』には、父王を殺害したその後の阿闍世が語られる。 阿闍世は、自らの罪業により精神と身体を病んだ。 後悔の熱によって体中が腫れ上がり、悪臭を放って人々を寄せ付けなかった。 大臣たちが６人の“大名医”（六師外道）を勧めるが、 一向に快復する兆しは見えなかった。 そして耆婆（ぎば）という医師は釈尊の教えを勧めるのである。 阿闍世はここに慚愧の心を興して、真の仏法に目覚めるのだ。 『涅槃経』は、「慚愧（ざんぎ）」のありようを説く。 衆生を救う二つの“白法”があり、それが「慚」と「愧」なのだ。 「慚」は自ら罪をつくらないこと。 そして人間に対して恥じること。 「愧」は他人に罪をつくらせないこと。 そして神に対して恥じること。 これらを総称して「慚愧」というのである。 この、阿闍世の苦悩は尋常ではなかった。 父殺しという行為は、まさしく仏教が最も重罪と位置付ける「五逆」の一つである。 それがために、阿闍世は心身を大いに病むこととなった。 阿闍世が真に仏教徒として救われていくプロセスは、ここを出発点とするのである。 浄土真宗の教義による、阿闍世の救いを短絡的に理解するのは大変危険である。 親鸞は『浄土和讃』の「観経讃」をして、救われる者のありようを示しはしたが、 我々凡夫が阿闍世を例にして、容易く親鸞の代弁の真似事をしてはならない。 この場を借りて、蛇足を書き付けておきたい。 如来からご覧になった我々を、煩悩成就の悪人と見られることを解った上で言う。 この“悪人”を社会的犯罪者を例にとって言うならば、 当然、初めに社会的制裁ありきなのである。 この制裁を受けて初めて、阿闍世と同じ立ち位置に犯罪者自らを据えられるのだと思う。 それは阿闍世が自らの罪業によって身体が腫れ上がったという、 悶絶する苦しみの“制裁”を経ていることを忘れてはならない。 その理を宗教者であるならば、当然、理解されていて然りであろう…。 ■冤罪に思う…。 ■勝林院一千年紀の余韻…。−８ ・ 結願の悔過− ■親鸞、大蛇済度の話。−１・懺悔考− ■親鸞、大蛇済度の話。−２・現代文− ■「懺悔(さんげ)」。 ■回心（えしん）について。 ■「広懺悔(こうさんげ)」。 ■写真■
パキスタン・北西辺境州のタフティーバーイの山岳仏教寺院遺跡にて、1992年3月26日撮影。 |
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霊界物語
2014/2/27(木) 午後 7:00 [ s ]
お坊さんは 仏の世界と 私たちを 繋ぐメッセンジャーのお役目があるのだと思います。
教えを 皆に伝え いかに正しく生きていくか。。の橋渡し。
悪しきことを 戒め 悩み迷い 苦しむ人を 救済して下さるのではないかと。
お坊様は そういう人だと思います。
人の心に 沿う。。そういう存在と 理解しておりますが。。
いかがでしょうか？
2014/2/28(金) 午後 3:57
内緒さん、こんばんは。ご明察であります(^^)。阿闍世を勘違いしてはいけないのです。阿闍世を凡夫の代表格のように扱い、かつ、我が宗祖親鸞の解釈を引いて、真実に目覚めさせるために大いなる真理である如来は、阿闍世に思い罪を負わせたと見る。これは宗祖たればこそ到達できた宗教的見地であって、我々末流の者が容易く使うと、誤解の素になります。
だから『涅槃経』を読むべしと私は言いたいのであります。
ご紹介の記事、早速拝見に上がります…(^^)/
2014/3/2(日) 午前 2:21
真砂女さん、こんばんは。そう…人の心に沿う、それだけでいいんです。アホな知識をひっけらかす必要なんてない。
目の前に辛い目に遭って泣いてる人がいるんです。その人に寄り添うだけで、救いは完結するんだと思います。
2014/3/2(日) 午前 2:23