一 梵唄（ぼんばい）の曲折に秘事あることなし、 然るに秘事ある事のやうに云は名利に走るがいたすところなり、 梵唄は仏法を歌嘆するのみ、あに秘して伝るのことばかりあらんや、 高僧伝、法苑珠林等にて其説をきかず、 余案ずるに事を秘するは本朝の弊風なり、 和歌者流の如き比々として是なり、 夫梵唄は仏製に出づ、何ぞ俗間の歌曲に類せんや、よくよく思べし 光隆寺知影 『魚山余響』第３条 光隆寺知影（宝暦13・1763−文政8・1825）は、西本願寺の御堂衆である。 光隆寺は西本願寺の西側、大宮通花屋町下ルに所在する。 知影は、その第７世住職である。 知影は寛政元（1789）年27歳にして魚山に参内し、 理覚院恵観（後の宝泉院知観大僧正）に師事すること約30年、魚山聲明の修得にいそしんだ。 その後、知影は『魚山聲曲相承血脈譜』（←クリック）にその名が入記され、魚山法師に列せられている。 また、伝え聞くところによれば知影は、 西本願寺（現在の浄土真宗本願寺派）の僧籍とともに天台宗の僧籍にも在ったという。 恐らくは聲明の師僧である恵観を戒師として、魚山で得度したものと考えられる。 知影は法印権大僧都に列せられているが、僧階は朝廷から下賜されるものであったから、 これは本願寺を経てなのか天台宗を経てなのかは、今のところ私の知るところではない。 もっとも本願寺の御堂衆というポジションから、 法印権大僧都まで上がれたかどうか疑問が残るのである。 あくまで想像の域を出ないことなのであるが、 恐らくは天台僧として聲明に通暁していたことによるものではないのだろうか…、 今のところ私は、そのように考えている。 知影が遺した大きな功績は、『魚山余響』という著作である。 江戸時代中期の魚山の様子をうかがい知るには、第一級の史料といえる。 今、私の手許にはテキスト化された『魚山余響』があるので、 これをおいおい読み進めたいと愚案しているところである。 西本願寺式務部名誉知堂である松下忠文師が、 自著『本願寺派聲明考』の巻末に『魚山余響』の全文を掲載しておられる。 松下師は近現代における、魚山と交流を持った御堂衆の最後世代と思われる。 『本願寺派聲明考』において、現行の本願寺派声明の誤謬を多く指摘されているところは、 厳に注目しなければなるまい。 『魚山余響』にいち早く注目されているのは、魚山実光院住職であった天納伝中師である。 天納師は『天台声明 天納伝中著作集』の中で、 「『魚山余響』に残された御懺法講記録」という論文に詳しく紹介されている。 以て私も『魚山余響』の内容の一端をつまびらかに知ったのは、天納師の論文を読んだからである。 今、ここに挙げた一節は、第３条である。 『魚山余響』は箇条書きによる構成で、比較的読みやすいのが有難い。 読み始めたところで気になった一節なのであるが、 殊更に梵唄聲明を“秘事”として扱うことを牽制した内容である。 このことに知影がいささか真宗僧侶の側面をにおわせているようにも見えなくもないが、 学びの姿勢としては至極頷ける。 いわんや、天台僧ばかりの中に飛び込んだ知影である、 音曲の修得には人一倍努力を惜しまなかったことと想像するからである。 しかし一方で魚山のふところの深さみたいなものも、知影の存在をして感じるのである。 この私とて宗派を別にしながら、10年近く魚山で学ばせて頂いている。 話題を元に戻そう…。 知影は、梵唄は仏法を歌嘆するものであり、秘め事のように伝えるものではないと言う。 思えば、明治時代に西本願寺第21世・明如の要請で魚山聲明を本願寺に伝え直した、 園部覚秀阿闍梨の姿勢とも通底する。 そして秘め事のように伝えるやり方は、我が国の悪しき習慣であると指摘し、 和歌など俗世のものにそれを見ることができるという。 仏の言葉から出た梵唄聲明は、それらとは一線を画するものであると断ずるのである。 ところで西本願寺の聲明譜は、魚山下之房の博士を用いている。 果たして知影の師僧・恵観も覚秀師も、共に下之房の魚山法師である。 このことからして西本願寺の声明を再検討するならば、 下之房の譜面と唱法を突き合わせねばならないのである。 つづく…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。−２−■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■写真■
「勝林院開創一千年紀」慶讃法要の折に……。 京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2013年10月8日撮影。 |
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おはようございます。私には難しい世界のようですが「梵唄は仏法を歌嘆するものであり、秘め事のように伝えるものではないと言う」という言葉に惹かれました。
世の中安穏なれ、仏法広まれ！そのように強く思います。優しさのない社会になってしまいました。
2014/3/26(水) 午前 11:04
あだ〜じおさん、こんにちは。私もその部分が気になったのです。思えば、親鸞もまた声明に長けた僧侶であったと、確信を新たにしています…。
2014/3/26(水) 午前 11:25
【Ren'ohより】新たに『【新】知影著『魚山余響』を読む。
』と題して書庫を開設して移動させました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m
2014/5/31(土) 午後 11:32
天台声明と称名念仏 ずーっと真宗にとっての行とは何か？と考えてきました。親鸞聖人が念仏を弥陀の大行に比してから真宗の念仏はずーっと迷走したままなのではと？
自身の無意識と対話する為の優れた瞑想の行法としての称名念仏が自力の行として触れてはいけない禁忌になってしまったのではと。
最近、私は教行信証を間違って読んでいたことに気が付いたのです。法然上人への報恩が教行信証の書かれた意味であり、一日七万遍といわれる法然上人の行の内実を証す為にこそ教行信証は書かれたのだと。
因みに一日七万遍とは起きている間の心臓の鼓動数に等しい数です。一日七万遍の念仏とは起きている間の行住坐臥を阿弥陀の本願念仏と共に生きて暮らすこと、これはそのまま平生成業ではないかと！
信心獲得から信心確立に至る三願転入の過程を親鸞聖人の後を辿り追体験し直すのが真宗の信心獲得の最短コースであり教行信証はその為の指南書として読み直す必要があると。
教行信証には法然浄土教のエッセンス「阿弥陀とは何か？ 浄土とは何か？ 念仏とは何か？」が余すところなく書かれているのだから！それを念頭に称名念仏を日々の行としてはじめています。
2018/3/7(水) 午前 10:51 [ 深海人8823 ]
> 深海人8823さん
初めまして……、長きにわたるコメントをお寄せ下さり、大変有難うございます♪♪。私は教学の専門家ではないので何とも言い難いことではありますが、「信心獲得から信心確立に至る三願転入の過程を親鸞聖人の後を辿り追体験し直すのが真宗の信心獲得の最短コースであり教行信証はその為の指南書として読み直す必要があると」とは、改めましてなるほど…と思いました。私は浄土真宗という宗派的カテゴリーの中で浄土真宗を語っても、重箱の隅をつつくような議論であり、広く仏教という視点から真宗を見直さねばならないとも考えております。宗祖が生きた鎌倉時代と現代とでは、あまりにも仏教や世間の常識が違いすぎますものねぇ。最近はそうした新たな視点から教学を見直す気運も高まっていて、私は新たな学説を期待しています。
2018/3/8(木) 午前 2:35