一、三井寺に長声職とて声道を掌（つかさど）れる家あり、 これも今は名のみにて梵唄にくはしき、きこへもなし、 光隆寺知影『魚山余響』第９条 この一文はなかなか辛辣である。 知影は『魚山余響』の中で、しばしば当時の現状に関して憂慮したり、 批判的に言及しているのを散見する。 三井寺もまた天台宗であるが、こちらは延暦寺の「山門」に対し、 「寺門」と称して一線を画している。 現在は天台寺門宗を公称し、三井寺こと園城寺はその総本山である。 三井寺の歴史は、既に広く世に知られるところなのでここでは割愛する。 寺門流は智証大師円珍を嚢祖に仰ぎ、山門流に比べて密教事相に重きを置くところに特徴がある。 そして三井寺の声明もまた「寺流声明」と呼ばれて、魚山声明とはかなり異なる旋律である。 三井寺では、特に声明に長けた特定の僧侶によって相伝され、 そうした僧侶のことを「長声職（ちょうしょうしょく）」と呼んでいる。 寺流声明には「長声」と「短声」とに大別され、一般に汎用されるのは「短声」であるという。 これに対して「長声」の音曲は「長声職」にしか相伝されない秘曲で、 全て口伝によって伝承され、博士（章譜）に表記することすら禁じられているという。 知影は寺流声明の正統な伝承者である「長声職」のことに言及しているのであるが、 今や全く形骸化した職分であると批判的に書いているのである。 ところで知影の時代、三井寺でも声明の過渡期であったようだ。 というのも「長声職」の万徳院永範から相伝した、 常林院真玖と東円院玄賀の２名の「長声職」から上流と下流の２流に分かれたという。 ここに「供養文」「唱礼」「仏讃」「百八讃」「普賢讃」の各曲に８ヶ所の相違が生じていた。 知影が寺門流声明の「長声職」に対する批判は、 こうした寺門内での混乱とあながち無関係ではないのかも知れない。 もっとも何故に知影が、魚山と流れを異にする寺流声明について、 わざわざ書き記しているのかは、この短い文面から読み取るのは至難である。 やや斜に構えた想像をするならば、 天台宗の正統な声明として魚山声明を位置付けるべく、 寺流声明を天台声明の亜流と見なして、優劣を付けたかったのか…。 かれこれ20年ほど前のことであるが、 三井寺で声明とコンテンポラリーアートとのコラボが開催されたことがあった。 その折、初めて長声職である福家俊明・三井寺長吏の独吟による寺流声明を聴いた。 山門の声明との違いをして、「叡山のねむり節、三井の怒り節」と表現される。 これを聞くといつも思い出すのが、東西本願寺の声明もまた同じ表現がされる。 「西の泣き節、東の勇み節」である。 三井寺の声明もまた、勇壮な旋律であった。 寺流声明は“アタリ”の旋律に特徴があり、 「波濤が巌に当たり砕け、その波は再び勢いを得て大海にひく如く」といわれる。 寺流声明で用いられる博士も、魚山声明とは異なる独自性の高いものであるが、 古博士に見られるような表記法が用いられている。 妙音院の流れに浴するという伝承に基づけば、妙音院流古博士の系統とも考えられる。 三井寺で思い当たるのは本願寺第８世・蓮如の時代、本願寺は三井寺と行き来があったことである。 大谷本願寺が叡山の破却によって難を逃れた蓮如は、 宗祖親鸞の真影を三井寺南別所にしばし避難すべく預けたのである。 この時、本願寺の勤行も寺流声明の影響を受けたのではないか…と、 私はいろいろ想像をたくましくさせたりしている。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■写真■
晩秋の三井寺…、2004年11月22日撮影。 |
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【Ren'ohより】新たに『【新】知影著『魚山余響』を読む。
』と題して書庫を開設して移動させました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m
2014/5/31(土) 午後 11:30