一、長音は魚山の極秘、同学の人へも伝へず、 唄匿（ばいのく）も秘曲として叨（みだり）に伝へず、 是れ其曲折の事について秘事とするに非ず、其品を秘するなり、 しかりと云へども余を以てこれを見れば上古は恐らくは而不、 中世已来人をして声道を貴ばしめんが為の作なるべし、 光隆寺知影『魚山余響』第４条 この一文も『魚山余響』の最初の方に出てくるもので、第４条である。 ここにいう「長音」とは、恐らくは「五箇大曲」の一つに挙げられる、 『長音供養文』のことであろう。 「唄匿」とは、『始段唄（しだんばい）』や『云何唄（うんがばい）』などの、 長い旋律が付された音曲で、法要において上臈（上席）の者が唱えるものである。 『長音供養文』に関して極秘の音曲であると言い、 魚山声明を学ぶ者であっても、伝えることをはばかるというのだ。 「唄（ばい）」もまたそれに準ずるもので、みだりに誰彼に伝えてはならないと誡める。 「五箇大曲」のどれもが譜面こそ伝承されているとはいえ、 それを実唱することは不可能に近い。 現在、真如堂で勤められる『引声阿弥陀経』のみは、 これら大曲中にあって表に出ている音曲なのであろう。 さて…、 何度となく読み返しながら浅学なる頭をこらしている次第であるが、 知影は旋律のありようを秘するのではなく、 その音曲自体を表に出すことをはばかるというのである。 そこで知影は、自身の考えるところを述べている。 即ち中世（彼らが言う概念の中世）以来、 声明道を尊ぶがために成立したものと見ているようである。 ところで私は、みだりに伝えてはならないという事柄に、いろいろ思いを寄せている。 それは「唄」を伝授されたからといって、ここ彼処の法会で唱えることへの誡めなのか…。 私なりに思う、「唄匿」たる所以である。 自坊の法会で唱えることは是としても、 これを外へ出て行き法莚を布いてむやみやたら唱えることは控えるべきであろう。 私が「唄」を伝授された時の、師僧の訓戒が耳から離れないでいる。 天台宗においては、法要で「唄師」の役配に就けるのは、 権僧正に任じられたくらいの年齢域の僧侶であるという。 早くとも還暦前後だという。 我らの如き若輩が上臈に着座できる訳ではなく、 必然的に「唄師」の役配が巡ってくる道理はない訳である。 他宗派の私などに至っては、如何にいわんや…。 過日、魚山勝林院において勤められた「金剛界曼荼羅供」（←クリック）にしてもそうであるが、 密教事相をこととしない顕教の法流に浴する私が出仕することの、 畏れ多きこととて思わずにはおれないのである。 殊にそれが、法要と位置付けられるならば、尚更であろう。 以て、『魚山余響』を通読していて、 私の読み漏れがない限り、本願寺派において声明に精通した知影ではあるが、 魚山がかかわる法要儀式には、習礼（しゅらい）への参内は許されても、 法要そのものに出仕した形跡は見られない。 言わずもがな、宗派を異にする知影なるが故のことか。 しかし聞くところによれば、知影は西本願寺の僧籍に加えて、 天台宗にも僧籍を有していたという。 果たして、自身は西本願寺の者というデリカシーがあったからか。 なかなか想像の域を出ないことではあるが、今、魚山に参内する私は、 この事跡をしていよいよ恐縮するばかりなのである…。 あくまでも音曲の奥蘊を極めるために参内したという、 知影の堅固な意思も見え隠れするのである…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■写真■
勝林院本堂の広縁にて、扉の向かって左側に置かれる「門前瓶」。 密教法要において出仕僧は、門前瓶の作法をした後に入堂する。 予め導師（大阿闍梨位）によって加持された瓶水を塗香ののち自らに洒水（しゃすい）し、 身を清めて入堂する。 今回は他流の者も出仕したので、この所作は御導師のみがなされ、 式衆は門前瓶の作法を行わなかった。 京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2014年10月31日撮影。 |
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易く入り込めない淵に立たされた感があります。
2014/11/12(水) 午前 10:49
丸くまん丸さん、こんばんは。大変御無沙汰致しております…(^^)ゞ。
他宗派に属する者は、特に気を付けなければならないと思っております…。
2014/11/12(水) 午後 9:30
私なぜだか「兼学」にあこがれます。学問の境界領域とか、動物とも生物とも区別の付かないミドリムシとか、昔から分類を拒絶する存在にあこがれる傾向があるようです。
なんでこんなひねくれた性格に育ったのか…。
それはともかく、本願寺派は長く天台宗と独特の関係にあったのでしょうか。親鸞は自ら山を下りたものの、その子孫はしばらくは青蓮院で得度していたとかいうあたりも…。ならばその伝統に、声明を通じて触れようという Ren'oh さんは仏教のルネッサンスであろうかなどと考えてみたり。
考えてみると、分類を拒絶する私の大学卒業論文のテーマはとある生物の分類だったような気がします（爆）。
2014/11/17(月) 午前 0:55 [ tss ]
> tssさん、こんばんは。首都圏では葬儀社ベースに乗った、重複して僧籍を持つ輩がいると聞き及んでいますが、これは問題外ですね。でも私の友人に２つの宗派の僧籍を持つ人がいます。声明に通じた人です。あるいは、天台僧ながら真言密教も修した人がいたりします。
もともと、本願寺も青蓮院の末寺であったことから、第８代蓮如の時代までは天台宗に属しておりました。東西分派後、西本願寺は第１４代寂如に至って、本格的に天台宗の法式を採り入れ出します。この時、それまでの声明を伝えていた寺院が大谷派にこぞって転派するという事態になったといいます。
確かに、私にもルネサンス的思考はありますよ(^^)。現在の本願寺派の法式は、改正と称した乱れ以外の何ものでもないと、私は見ているからです。それを声を大にして言い出すと、本願寺でサラリーを得たことのある僧侶から批判を受けるので、あまり言わないようにしていますが…(^^;)。彼らは彼らなりに理由があってのことと思っております。
2014/11/18(火) 午後 5:50