東本願寺御正忌、大逮夜法要に…。－『正信偈』句淘雑感－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

去る11月27日は、宗祖親鸞の旧暦祥月命日の前日に当たる。
東本願寺御正忌報恩講、大逮夜法要に参詣することができた。

今秋は図らずも２度にわたって、真宗大谷派の勇壮なる旋律を聞けたのは有難いと思う。
それこそ数年越しの法縁である。
法要の流れもややもすれば忘却の彼方にあった。

大逮夜では『正信偈』句淘（くゆり）とともに、『正像末和讃』「五十六億」以下六首が勤まる。
真宗門徒には口慣れている『正信偈』とはいえ、
最終行「唯可信斯高僧説」までが約１時間を要し、
念仏和讃が終わるのに、更に40分近くを要するものである。
法要の前後には、雅楽が奏でられた。

句淘という旋律は、本山のみでしか勤められない、
いうなれば報恩講結願日中に勤まる『坂東曲』（←クリック）に次いで大谷派では重要な音曲である。
各４行目のあと、５行目の７字目に長大な旋律が付く。
所謂、大谷派にいうユリの数が多いのだ。

西本願寺でもそうであるが『正信偈』は「四句目下ゲ」といって、
４行目ごとに音程が下がる旋律である。
大谷派の『正信偈』句淘もそれは同じであるが、５行目に特異な旋律が表れるのである。
即ち、５行目の７字目に「律ユリ」的な「淘（ユリ）」が10回ないし12回繰り返されるのだ。

余談ではあるが、「念仏和讃」の「淘」は、もっと特異な旋律型が見られる。
私の想像でしかないが、これは真言声明の伽陀などに見られる、
「本由利」に大変近しい旋律なのである。
いにしえ本願寺と何らかの関係にあった、千本流声明の痕跡なのであろうか…。

大谷派（東）の声明譜は、本願寺独特の標記ともいうべきものである。
いつ頃、この表記法が確立したのかは知る由もない。
恐らくは石山本願寺時代には、その原形が出来上がっていたのかも知れない。
その実唱に関しては、呂律の唱え分けがなされていたのが、
いつしか全般的に律旋化してしまったとの説もある。
確かに魚山声明においても本来呂曲であったのが、
現行は律性で唱えるようになったものが多いようだ。
呂曲よりも律曲の方が唱えやすいのは、
いささかなりとも声明に心得があるならば解るような気がする。

あるいは、大谷派声明の歴史をひもとく時、
東本願寺の声明が江戸時代には２流あったことが知られる。
現今の声明は「真知章」に依り、更に一つは「一悟章」であり、これは「願得寺節」であるという。
また最近、私が入手した古写本にはその唱法に『般若理趣品』への言及がある。
まさしくこれを真言声明との交流とするならば、
東西分派以前までその源流を求めることができるかどうかは、今後の研究課題であろう。

ところで本願寺派（西）にも、大谷派声明譜の標記と共通する名残が見られる。
現在、葬場勤行のみに依用される「三重添引和讃」に付された譜がそれである。
本願寺派は昭和９年に大幅な法式改正が敢行され、
それまで存在した「五種正信偈」の譜は廃止されたのだった。
現在用いられる「草譜」のみが、大谷派で用いられる「草四句目下」に比較的似ている。

現在は東西に分立して幾久しい本願寺ではあるが、
例外なく大谷派声明の源流も「小原流（魚山声明）」としている。
むしろ西本願寺の方は東西分派後の第14世・寂如の時代に至って、
声明の在り方について宗派内で対立が起こり、
それまでの本願寺声明を伝えていた有力寺院が大谷派に転派したのだった。
大谷派にいう、本山で巡讃を調声する「五ヶ寺」がそれである。

西本願寺は時前後して魚山から幸雄僧都を招聘して、
本格的に魚山声明を採り入れたのである。
その史実をして、西本願寺における魚山声明の歴史は新しいといわねばなるまい。
もっともこれを以て、いにしえの親鸞時代の声明作法に復古させたともいえる。

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東本願寺へ参拝した折の合間に…。
京都市下京区の真宗大谷派・本山東本願寺にて、2014年11月27日撮影。
（ｉＰｈｏｎｅにダウンロードしたアプリ、「Ｉｎｓｔａｇｒａｍ」で加工）

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『大谷声明集』下巻、「正信偈・句切・付句淘」のページ。
「句切」とほぼ同じ旋律であるが、画面右上に「句淘」の博士（譜）が註記されている。

声明本の文字を追いつつ、その文言の意味が旋律とともに愚昧たらしめる我が身体に沁み渡る。
多分、それはいにしえより変わることのない、本願寺に伝えられて来たからだろうと思う。

外陣に座する御堂衆の中に、
昨秋魚山で厳修された「勝林院開創一千年紀」の折に御出仕頂いた知友の姿もあった。
彼がいつか言っていた、声明への思いが脳裏に甦る。

常に心病む我が身から発せられる梵唄声明に思いを馳せる時、
まことに「善悪のふたつ総じてもつて存知せざる候」とこそ、
凡夫たる浅はかさを痛感するのだった…。