一、吾本山に於て魚山の梵唄を用玉（もちいたま）ふことは実悟記等に見ゆ、 近年信解院殿御代に専ら魚山流を用ひ玉ふと見ゆ、 幸雄僧都に命じて当家声明数品を製せしむ、 上に記するが如し其後数十年を経て西光寺賢従なるもの声明を好み魚山に出入する、 賢従は声明に巧なるものなり、 然れども時を得ざるか是を用ゆる人少なし、 賢従没後魚山に出入するものなし、 当代の声明全く魚山流を伝ふといへども三伝四伝往々其の源を失し取るべきところもなし、 余かつて賢従に学び、後魚山に遊び独りこれを諷詠す、 四方の僧侶来て余にまなぶもの百を以てかぞふ、 しかりといへども堂達の内にては専修寺徳阿、円光寺善遇二人のみ、 其の餘の堂達等なを魚山の声明をかへんぜず、 今度観僧正を請し院家、 内陣の徒これを学ぶにつき堂達の内も四五輩ついてきくことを得たり これより吾山内ほゞ魚山の声明と云ものをしれり、 吾山内声明の中興の時と云べし、 光隆寺知影『魚山余響』第13条 西本願寺に魚山声明が本格的に導入されたのは、 第14世法主・寂如（信解院・1651−1725）の時代からである。 聞くところによれば寂如は大変な“公家風趣味”を好む人であったらしく、 声明を魚山流に大転換したのもそうした“趣味”によったのかも知れない。 今、真宗大谷派（東本願寺）における正統な声明を伝える「五ヶ寺」は、 まさに寂如のそうした方針に反旗を翻し、西本願寺から離脱して東本願寺に転派したのだそうだ。 寂如は学問にも通暁した聡明な法主ではあったが、かなりワンマンな人物だったようである。 東本願寺の声明が魚山流になる以前の、 古儀の本願寺声明を伝えるというのはこの史実によって明らかである。 東本願寺御正忌報恩講の結願日中に勤まる『坂東曲』は、 西本願寺では元禄元年の報恩講を以て停廃されているのである。 以後の式間念仏は、魚山声明の「八句念仏」に改められたのだった。 さて、魚山の幸雄僧都によって伝えられた西本願寺の声明は、 その後も幸雄の弟子である珍雄、嶺雄、韶雄と、 魚山宝泉院の歴代が西本願寺へ招聘されているのはよく知られている。 しかしここにおける知影の記述は、いささか趣を異にするようなのだ。 寂如以来、魚山声明を用いるも、 魚山とはほとんど没交渉状態であったかのような記述である。 そして世代交代して伝わる中で、音曲本来の姿も失われてしまい、 学ぶべきものも皆無であるかのような言いようである。 もっとも、声明は口伝であるから聞いた者の耳一つによって確定してしまうところがあるし、 自身が実際に唱えてみた時、師から伝授された唱えぶりと異なってしまう危惧も否めない。 まことに恥ずかしい話であるが、 過日、魚山の師僧の許へ参内した折、先般伝授された「云何唄」を唱えよと命ぜられた。 日頃の修練不足を露呈するほかなかったが、 帰宅後、改めて私の手許にある音源をそれぞれ聞き直してみた。 いやはや、それぞれが違って聞こえるし、 旋律型も唱える人によって解釈が異なっているようにも思われた。 まさしく「如是我聞」の世界が声明の有りようなのだと、改めて痛感せざるを得なかった。 ちなみに師僧は初め坊城道澄師に師事され、後に中山玄雄師にも師事されたと聞き及んでいる。 いずれも魚山声明の大家と称される方々である…。 知影は知観僧正に師事する以前は、西光寺賢従にも声明を師事した。 西光寺賢従とは、『法流故実條々秘録』などを著した西光寺祐俊の後裔である。 祐俊は大谷の宗祖廟の傍らに初めて自らの墓所を築くことを許された人物で、 本廟に墓所を建立する先例となった。 あたかも西本願寺の声明は魚山とは趣が異なってきているという知影の記述とは裏腹に、 寂如以降の法主もまた梵唄声明への造詣は深かったことは古記録に見えるところである。 そして魚山宝泉院の歴代が声明を伝えている史実を思う時、 知影の危惧は何を以てそのように言わしめるのか、いささかならず不思議である。 知影の師匠である知観僧正が改めて招聘される前までの西本願寺声明は、 本流からは外れて乱れたものになっているかの如き記述である。 このことを鑑みるに、 知影は本書の中で第15世・住如の乞いによって墨譜が付けられた珍雄章譜の『願生偈』などについて、 「ともに墨譜妙ならずことに願生偈はをしむべきものなり 后の達者思釈すべし」とある。 これをどのように解釈するかは、まさに後学に委ねればならないが、 既に原本が失われて転写が進んでいたのか、 それとも珍雄の筆致に問題があったのかは現物を見ない限りは判断が付かない。 もっとも知影は、幸雄筆写の声明本が宝泉院にはたくさん所蔵されていて、 幸雄僧都に勝る能筆の声明本は他に類を見ないと言及している。 ところで声明の譜面を筆記する上においての諸注意も、 随分前に老師僧よりお話し頂いたことを思い出す。 ただやみくもに書き写すのではなく、 その筆致や筆勢そのものが音の有りようを表現していると仰せであった…。 是く語る知影であるが、当面自身独りが本流の魚山声明を唱えていたが、 だんだん知影に師事を求める僧侶が増えてきて、今は100人を数えるようになったと、 いささか誇らしげにさえ感じられるような内容である。 最近では本山の内陣出仕の僧侶とともに、「堂達」たちも随従して教えを乞いに来ているという。 果たして、亜流に陥りつつあった西本願寺の声明だったが、 本山出仕の僧侶たちも学ぶようになり、再び魚山本来の声明に立ち戻る好機と書き記している。 あれから数百年後に生を受けた私は、 声明を修得するのは至難であると、ただ痛感するばかりである。 しかし僧侶なればこそ、声明とも対峙できるというのは、最早論を待たない…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■写真■
勝林院錦秋。 京都市左京区大原勝林院町の勝林院にて、2014年11月24日撮影。 |
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