一、阿弥陀懺法の中に観無量寿経真身観の章を抄出す、
曲節早懺法と云ものにならへり、
早懺法とは法華懺法の短声なり、
この度大谷にて五百五十年の聖忌にこの章を依用したまふべき者あり
然るにあまり曲節のみじかきをもつて観僧正に請て新に墨譜をつくらしめんとの命あり、
大安院闡述さいついに僧正の門人なるを以て
御門主諱光摂の命を承て魚山観僧正の房にいたる、
瑞泉寺法麟と余と闡述に同伴す、僧正承諾あり、
時文化五年九月八日なり、
同月十二日墨譜なりて大安院までさしこさる、十五日に大安院より上まつらる、
（第14条）
一、魚山へ遣（つかは）さる草本も上へ奉らる、
正本本文墨譜とも余代書す、
この事を御門主にもきこしめされ別に又一本大安院を以て余に書写を命ぜらる、
仍（よっ）てすみやかに書写して献上す、
恩賞として金貳百匹を賜ふ、
（第15条）
光隆寺知影『魚山余響』
現今、浄土真宗本願寺派で用いられている『観無量寿経作法』は、 昭和９年の声明法式改正において、『阿弥陀懺法』を改変したものである。 もっとも、『阿弥陀懺法』をルーツに求める作法といっても、 経段である『観経』中「真身観」以外は全く似ても似つかぬ音曲に変更されている。 ただ「至心礼」と「回向」のみは、切音（きりごえ）の音曲を辛うじてとどめるのみである。 西本願寺において『阿弥陀懺法』を用いた記録は、既に第14世・寂如の時代から見受けられる。 往古『阿弥陀懺法』は、切音と魚山の『声明懺法』同様の旋律が付けられたものと、 本略二様が伝えられていた。 『魚山余響』に見える「曲節早懺法と云ものにならへり」とは、 切音で唱える略用を指しているのだと思われる。 本文によると宗祖五百五十回大遠忌に備え、 新たに知観僧正に依頼して「真身観」に音曲が付けられたのだという。 そして『阿弥陀懺法』から特に経段部分を抄出して、新たに声明譜を付けたと記されている。 『阿弥陀懺法』の経段部分作譜に関する記述は、これらの後にも引き続いて経緯が述べられている。 やや前のめりに思うことを書き付けておくならば、 西本願寺で依用されていた『阿弥陀懺法』は、いにしえから魚山で用いられていたものではなく、 少なくとも経段は知観僧正によって西本願寺のために作曲されたものと考えられる。 以て明治期に発刊された『阿弥陀懺法』本譜は、ほぼ魚山の『声明懺法』の譜に対応している。 これが極めて古い時代から用いられてきた譜面のままかどうかは、 それこそ魚山の経蔵に深く入ってみなければ解らないことであろう。 ちなみに『阿弥陀懺法』は天台真盛宗でも用いられていて、 現行のものは同宗声明業の大家・片岡義道師の章譜によるもので、切音の譜面である。 作法の最初に唱えられる伽陀は、本譜による「瓔珞伽陀」である。 ただ文言には大同小異があり、天台真盛宗に伝承されたものとは異なるようだ。 ところで『阿弥陀懺法』と関連がありそうな法儀として、『西方懺悔法』（青蓮院蔵）がある。 これは『往生礼讃』の遵式に倣い『西方懺法』として成立したことは学説に論を待たない。 ここにいう『西方懺法』は、『阿弥陀懺法』と類似する点も多い。 京都曼殊院門跡に室町時代の『西方懺法』の写本が伝来しているが、 その内容は『阿弥陀懺法』を思わせるも経段などがなく、文言も大同小異が見られる。 『阿弥陀懺法』と『西方懺法』とは別物の法式と見ることもやぶさかではないが、 私は『西方懺法』こそが古来より天台宗で行われていた法式であると愚考している。 そして『西方懺法』の内容を『法華懺法（声明懺法）』の遵式に範を求めたのが、 西本願寺で依用されていた『阿弥陀懺法』と思われないか…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■写真■
魚山上之房の奥、律川の上流にある音無の滝。 京都市左京区大原来迎院町にて、2014年11月24日撮影。 |
全体表示
[ リスト ]
コメント（0）
