一、真身観の章に新に墨譜なりて上へ奉られ候ところ 名を観無量寿経光明摂取章と改め給ひ永世の法用となすべきの命あり、 この墨譜は法華懺法経段の体にならへり、 上へ奉らる正本の包書に 此一帖者以法華懺法経段之墨譜 模写訖文化五年戊辰無射三五 魚山 僧正知観 光隆寺知影『魚山余響』第16条 この記述を以て、西本願寺に伝えられた『阿弥陀懺法』の初めと見るかどうかは、 まだまだ諸賢の見解を待たねばなるまい…。 『阿弥陀懺法』のテキストそのものは鎌倉時代から存在しているし、 法要として古くから修されていたことは論を待たない。 しかし博士（譜）が付けられているもので、私は古いテキストをまだ見たことがない。 ここにある記述をそのまま『阿弥陀懺法』のことをいうのかと思うと、鵜呑みにもできないのである。 《知影著『魚山余響』を読む。−14−》（←クリック）に、 私の思うところを書き付けているのでそれに譲りたい。 ただ、墨譜を付けた知観僧正が、 『観無量寿経光明摂取章』と命名していることは注意を払わねばならない。 ところで、西本願寺が正式な版本として声明集を発刊したのは、文化元（1801）年のことである。 即ち、『声明品 前集』『声明後集 声明品彙』（上下２巻）の三冊本である。 その後、安政４（1857）年に４冊から成る『声明品（安政本）』が発刊されている。 前者三冊本には博士が付けられておらず、「安政本」に初めて博士が付けられている。 そして「安政本」に至って、収録されている音曲の数も増加している。 これら両本の特徴は、音曲がランダムに収録されているだけで、 どの音曲と音曲が組み合わされて法要が勤められたかを知ることはできない。 現在我々が見る『声明集』の如き、作法ごとに収録されていないのである。 作法ごとに編纂されるのは、明治に刊行された園部覚秀阿闍梨編纂による『龍谷唄策』が最初である。 「安政本」に文化元年本以上に音曲が多いのは、 知影を介して魚山の知観僧正が西本願寺に伝えた音曲が新たに含まれるからと考えられる。 「安政本」の中には「例時阿弥陀経」と称して、『声明例時』の経段が収録されていたりする。 そして何よりも注目すべきは、「摂取章」と称する音曲も収録されているのである。 これこそは『魚山余響』に見る、「観無量寿経光明摂取章」そのものと考えられるのである。 しかし、ここに収録される「摂取章」は、 『声明懺法 呂・律』中にある経段（『法華経』安楽行品）に付された博士とは対応しないのである。 考えられるのは『声明懺法 律様』の経段をベースにして、 知観僧正が新たに作譜したものとは考えられないのではなかろうか…ということである。 以て、明治に刊行された『阿弥陀懺法』は、ほぼ『声明懺法』の譜に対応しているので、 むしろ『阿弥陀懺法』に音曲が付けられたものは、 『声明懺法』が成立した時代まで遡れるのかも知れない。 平安鎌倉期に成立したであろう『阿弥陀懺法』が、 『仏説観無量寿経』を中心に編まれていることは、当時の浄土信仰をして頷けることである。 そんな中で親鸞一人が『無量寿経』に着目したのは、 一宗を成すには十分な着目点であったやも知れない。 果たして『観無量寿経』中、特に「真身観（光明摂取章）」が、 天台浄土教の時代から重んじられていたことは興味深いことである…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■写真■
魚山下之房、宝泉院の中庭を書院から望む…。 京都市左京区大原勝林院町の宝泉院にて、2014年11月24日撮影。 |
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