久遠実成阿弥陀仏
五濁の凡愚をあわれみて
釈迦牟尼仏としめしてぞ
迦耶城には応現する
親鸞著『浄土和讃』より
計り知れない久遠劫の過去、既に覚りを開いた阿弥陀仏は、 五濁悪世の愚かなる凡夫を哀れみたまいて、 釈尊の姿となりたもうて、 カピラヴァストゥにその相（すがた）を現したもうた。 阿弥陀仏は釈尊の姿となって、衆生済度のために娑婆におでましになったと、 親鸞は『法華経』の所説にある言葉をここで用いて語るのである。 “久遠実成”とは、『法華経』「如来寿量品」にある言葉である。 「今の釈迦牟尼仏は釈氏の宮を出でて伽耶城を去ること遠からず、 道場に座して阿耨多羅三藐三菩提を得たりと思えり。 しかし、われは実に成仏してより已来（このかた）、無量無辺百千万億那由他劫なり」 この所説に由来するようだ。 『法華経』に説かれる“久遠実成”の思想とは、 釈尊は６年間に及ぶ修行の末、35歳にして正覚を得たのではなく、 無量無辺百千万億那由他劫（五百塵点劫）という、 想像を絶する遠い過去にすでに成仏していたとする考え方である。 この遠い過去世より永遠の覚りをして、「久遠実成（くおんじつじょう）」というのである。 親鸞は『法華経』こそ『教行信証』には一切引用しなかったが、 十分に『法華経』の思想を熟知していたことは想像に難くない。 私はこの和讃を読むたびに、そのことを考えるのである…。 果たして、この世は“浮き世”ともいわれるように、移ろい行く無常の世界である。 常に生老病死のただ中にしか、我が身は生きられぬものである。 この移り行く世界の中で、永遠なるものが在るとすれば、 それは宗教的真理しか存在し得ないであろう。 哲学も倫理も道徳も、その時代によって変貌するものである。 そうした精神的所産の中で、唯一変貌しないものは宗教的真理に他ならない。 阿弥陀仏が「久遠実成」である、法身（真理）たる所以ではなかろうか。 『法華経』が説くところの釈尊を、親鸞は久遠実成たらしめることをして、 天文学的年数の過去に成仏した阿弥陀仏を感じたのかも知れない。 宗教的真理に永遠性を求めるのは、どの宗教とて洋の東西を問わず同じであろう。 そこにまた、宗教の違いを超えた共通理解があるものと信じている。 私はこの和讃を読みつつ思うのは、 今更ながらここに読まれる「五濁の凡愚」たる自身の実相である。 ともすれば自身の凡夫性を語ることは、単なる開き直りにしか見えないかも知れない。 しかし“そのようにしか生きられない”自身が、ここに存在することは確かなる事実なのである。 それ故に、思いを一つにする同朋とは手を携えたいのだ…。 ■写真■
スペイン・トレドにて、2007年9月4日撮影。 |
【仏教の小箱 3】 『三帖和讃』
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十代の幾年か 基督教に接しました。
その頃、「原罪」という言葉を通して見詰めた自身と、
今、「五濁の凡愚」という言葉を通した自身とは、ほぼ同じ姿に見えます。
浅薄な独断ですが、宗教的真理は 洋の東西を超えて共通するように思います。
阿弥陀仏と釈尊「久遠実成」のお話、初めて教えて頂きました。
これしか在りようない自分、矛盾と汚濁の存在、
これから歩く道・・・、を 改めて思います。
2015/3/13(金) 午後 11:21 [ walker ]
walkerさん、こんばんは。原罪とは生まれながらに背負わされた罪ですね。その凡夫の罪を全て引き受けて処刑されたのがイエス・キリストと聞かせて頂きます。その辺り、阿弥陀仏の慈悲と通底するものがありますね…。矛盾の中で生き続けねばならぬのも、私という存在の宿命なのでしょうね…。その矛盾を引き受けて下さるのが阿弥陀仏の慈悲なのだと思ってやみません…。
2015/3/15(日) 午前 0:20