一、文化四年丁卯十月十日より十二日に至る 清涼殿に於て当今御母盛化門院尊儀二十五回御忌の御法事を修せらる 御調声梶井門跡御門主承真僧正なり、 伴参の僧古観心院知観僧正其上首なり、 十月六日梶井御門室に於て修礼あり、 知観僧正の吹挙によりて余参殿簾内（みすうち）より拝観す、 別に録しをけり、 実に国朝仏法を、 尊崇したまふことを見るに足れり、 仏子吾曹深く随喜すべきことなり、 光隆寺知影『魚山余響』第20条 『魚山余響』における、貴重な記録がひもとかれる初めである。 江戸時代における、宮中で勤められた仏事の記録としては、 かなり詳しく記されてあるのがこの書物の特徴ともいえる。 何よりも著者である知影が、興味深く目を見張って詳細を書き留めようとしたのであろう。 文化４（1804）年10月、盛化門院の二十五回忌法要が宮中の清涼殿で勤まったようである。 盛化門院（1760−1783）とは、五摂家の一つである近衛内前の女（娘）で、 第118代・後桃園天皇の女御にして、欣子内親王(光格天皇の皇后)を生み、 光格天皇の養母となった女性である。 25歳の若さで早世している。 この年忌法要に際して、 梶井門跡の承真門主が調声（ちょうせい、と読む）をされることとなった。 調声とは導師のことである。 ちなみに我が浄土真宗本願寺派では、導師と調声の区別をしている。 即ち、尊前における礼盤（らいばん）作法および葬儀を執り行う場合を導師と呼び、 礼盤作法を行わずに勤行の句頭を独唱することを調声（調声人）と呼んでいる。 もっともこの区別は、さほど古い時代に制定されたものではないと考えられる。 宮中の仏事の場合、導師のことを特に調声と呼んでいたようで、 この呼称は現在も三千院門跡で厳修される「御懺法講」の導師を調声と呼んでいる。 梶井門跡とは現在の三千院のことを指すが、 三千院は当時、「大原政所」といって魚山の目付の役割を果たしていた。 件の梶井門跡は禁裏の東側、河原町通に面して所在していた。 現在の京都府立医大がある場所で、あの辺りを梶井町という。 梶井門跡は明治維新に際し、大原政所へ移転して三千院を名告ったという経緯がある。 さて知影は、師僧である知観僧正の取りなしによって、 梶井門跡に参内することが許され御簾越しではあったが、 法要の習礼（しゅらい）を見学することができた。 本文では“修礼”という表記であったが習礼のことである。 要するに本番前のリハーサルのことである。 後述されるが、宮中の法会には天皇自らも行道に加わり、 公卿たちも式衆（法要を勤める僧侶）に混ざるのである。 天皇が直々に法要に出仕されるのだから、いよいよ率爾があってはならない。 念入りに習礼が執り行われたであろうことは、想像に難くない。 そして知影は、自身が生まれた国家をして、 天皇御自ら仏法を尊崇されていることを感じ入りつつ、 大変喜ぶべきことであると結んでいる。 思えば明治維新以降、皇室は実質的に仏法を捨ててしまったのかも知れない。 皇室の伝統行事をして、完全に神道化してしまっている所以である。 とはいうものの、先の元祖法然聖人八百回大遠忌に際して、 宮内庁から「法爾大師」という大師号が贈られたことは、記憶にとどめ置きたい…。 釈尊降誕せし灌仏会に、之を識し置く…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■写真■
魚山勝林院での法要風景…。 京都市左京区大原勝林院町の魚山勝林院にて、2015年3月15日撮影。 |
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