一、主上御行道なくときは衆僧玉座一間ばかり手前にて平伏あり、 玉座前は折腰して趨（わし）りすぐるなり、 宮は平伏なし折腰して趨りすぎたまふ、衆僧も第二匝より平伏なし、 一、花筥を賦すること宮にても外の衆僧にても其日の導師の花筥を先づ賦せらる、 次に主上の御花筥、次に衆僧の花筥なり、 主上御花筥は頭の中将外陣より持てすゝまる、 大臣之をとりて膝行（しつかふ）して玉座へ進らるゝとなり、 大臣の起居には其門流の堂上は各敬屈せらるゝとなり、 光隆寺知影『魚山余響』第22・23条 いうなれば、前項の続きである。 天皇が行道に加わらない時は、玉座にましましたままである。 天皇が加わらない行道の場合、僧侶は玉座から１間くらい手前で平伏する。 そして玉座の前を通り過ぎる時は、腰と膝を折り曲げながら小走りに横切るという。 導師は平伏はしないが、式衆たちと同じ所作をするというのだ。 この所作のことを「膝行（しっこう）」と呼んでいる。 三千院「御懺法講」においても、 玉座に天皇がおわすと想定してこの所作がなされている。 散華するために保持する華籠（けろう）の扱いにも、言及がなされている。 法要進行に当たり雑務を執り行う承仕（しょうし）が式衆の座前に華籠を置く時、 天皇がおられても、先ず法要の導師の前に賦す。 導師に引き続いて天皇の座前に賦され、式衆にも配られる。 以て、天皇に華籠を賦すのは中将が外陣から運び、 大臣がそれを受け取って膝行の所作で玉座へ参進したようだ。 現代にあっては、天皇皇族方が仏事に加わることは皆無であるが、 幕末までの京都御所ではこのような仏事が頻繁に行われていたのであろう。 ちなみに我が宗門では、本願寺に勅願寺綸旨を与えたと伝えられる、 亀山天皇の祥月法要「亀山天皇聖忌」が天台宗の「御懺法講」になぞらえた作法で勤められている。 またしても愚痴めいた駄文で恐縮ではあるが、 近時、我が宗門では宗祖の大師号を実質的に“廃止”した。 “廃止”という表現が不適切であるならば、用いなくなった。 明治政府から下賜されたことが理由のようであるが、 それ以外の国家からの“賜り物”はそのままである。 築地塀の五本線、御影堂門をくぐった先にある見返り塀など、 全て勅願寺や門跡格にのみ勅許されたものである。 もっとも文化財保護の観点から現状維持をせねばなるまいが、 思うにこのような傾向が強くなれば、「亀山天皇聖忌」法要もその内なくなるかも知れない。 宗門で勤まる法要の中で、特に宮中の色彩が濃いものであるからだ…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■写真■
魚山勝林院での「勝林院開創一千年紀」法要風景…。 京都市左京区大原勝林院町の魚山勝林院にて、2013年10月19日撮影。（カメラ・天納聖佳） |
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