「凡夫」といふは、無明煩悩われらが身にみちみちて、 欲もおほく、いかり、はらだち、そねみ、 ねたむこころおほくひまなくして、 臨終の一念にいたるまで、とどまらず、きえず、たえずと、 水火二河のたとへにあらはれたり。 かかるあさましきわれら、願力の白道を一分二分やうやうづつあゆみゆけば、 無礙光仏のひかりの御こころにをさめとりたまふがゆゑに、 かならず安楽浄土へいたれば、弥陀如来とおなじく、 かの正覚の華に化生して大般涅槃のさとりをひらかしむるをむねとせしむべしとなり。 親鸞著 『一念多念証文』より 本山の法要に出仕することが多くなった。 午前６時から勤まる晨朝勤行にも、しばしば出仕している。 晨朝勤行には御堂の内陣に着座するので、宗祖親鸞の影像を間近に拝することができる。 心病める私にとって、この厳粛な空間に座り続けることは心地よい。 我々は黒ずんだ親鸞影像を、現前に生きておわす宗祖と拝するのである。 私の口から漏れる経文は、いうなればアーラヤ識のような感覚である。 最早私の体に染み付いているものなのだろう…。 そんな私は本堂では本尊を、御影堂では宗祖影像を見つめている。 親鸞影像と対峙することが許される空間が内陣である。 かといって精神がピュアになれるとかといった、そういうものでもない。 むしろそんな感覚は、陳腐な発想と言わねばなるまい。 自身の愚かさが見えてくる空間である。 そのような空間に身を置いて、何が心地よいのだろうか…。 この、心に抱く矛盾をも超えてしまう空間なのか。 とにかくここに座り続けている間は、良い意味で思考停止をすることができる…。 親鸞が著した、『一念多念証文』にあるこの言葉はよく知られている。 我々は「臨終の一念」、即ちいまわの際の瞬間に至るまで、 休める暇なく煩悩と付き合わなければならないのである。 それが凡夫の凡夫たる所以か…。 そしてここに列挙される言葉に、心うなだれるのである。 欲もおほく… いかり… はらだち… そねみ… ねたむこころおほくひまなくし… 欲は断つことは不可能である。 そして些細なことに怒り、後先のことも考えずに腹立ちを露わにするのだ。 あるいは、羨んだり憎んだりもする…。 自身はそんなことはないと思ってはいても、無意識の中に浮かんでは沈む感情たちではないか…。 だから恐ろしいのである…。 こうした現実は、善導大師の「二河白道の譬え」（←クリック）で顕かにされていると言っている。 果たして親鸞は、釈尊が後押しして阿弥陀仏が引接する、 一筋の「白い道」を少しずつでも歩んで行けば、 やがては阿弥陀仏の智慧光に摂め取られて安楽浄土へ至ることができると説く…。 何事も結果をすぐに得ることなどできない。 我が人生、全く然りである。 「いかり」「はらだち「「そのみ」の心を抱くことの愚昧さを知ってはいても、 そこから離れられないでいる。 不治の病は「臨終の一念」の瞬間まで続く…。 知るべし。 ■写真■
本山晨朝勤行に出仕した朝に…。 京都市下京区の西本願寺にて、2015年4月30日撮影。 |
【仏教の小箱 2】 親鸞
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