『往生礼讃』「発願文」。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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　願弟子等、臨命終時、心不顛倒、心不錯乱、心不失念、
　身心無諸苦痛、身心快楽、如入禅定、
　聖衆現前、乗仏本願、上品往生阿弥陀仏国。
　到彼国已得六神通、入十方界救摂苦衆生、虚空法界尽。
　我願亦如是。
　発願已、至心帰命阿弥陀仏。


　願はくは弟子等、命終の時に臨みて心顛倒せず、心錯乱せず、心失念せず、
　身心もろもろの苦痛なく、身心快楽なること禅定に入れるが如くして、
　聖衆現前し、仏の本願に乗じて阿弥陀仏国に上品往生せん。
　かの国に到りをはりて、六神通を得て十方界に入りて、苦の衆生を救摂せん。
　虚空法界尽きんや、我が願もまた是くの如くならん。
　発願しをはりて、心を至して阿弥陀仏に帰命したてまつる。







　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　善導大師著『往生礼讃偈』より「発願文」

『往生礼讃偈』には「無常偈」（←クリック）に引き続いて、「発願文」がある。
勤行としての『往生礼讃偈』は、「発願文」を唱えて「念仏」「回向」を以て終わる。

浄土真宗は、「臨終来迎」を説かない。
「即得往生」を説くからである。
信心獲得（ぎゃくとく）して娑婆での縁が尽きなば、
阿弥陀仏の往相回向によって即の時に浄土往生を果たすからである。
果たして、浄土真宗で「臨終行儀」を説かない所以ではなかろうか。
そこには、生命の終え方を問題としないからである。

私は『往生礼讃』に付された旋律が、浄土門なるが故に好きである。
流麗なる「礼讃」の文言は、音曲を付けて唱えるには大変適したものなのだろう、
日本に浄土教が台頭した当時は、どのような旋律で唱えられていたかなど知る由もないが、
多くの伝承をひもといてみると、さぞや貴賎を問わず万人を感嘆させる音曲で編まれていたのだろう。
まことに願生浄土を想起させるような、当時の日本人の美意識に適っていたはずだ。

我々が唱える『往生礼讃偈』は、江戸中期に復興する形で西山義から伝えられたものであるが、
その音曲の流麗さは往時を偲ぶのには十分であると思う。

さて、我々の門流が「臨終来迎」を説かず、「臨終行儀」をこととはしないが、
宗祖親鸞の最期は『御伝鈔』（覚如著）によれば以下の如くである…。

　　　聖人（親鸞）弘長二歳［壬戌］仲冬下旬の候より、
　　　いささか不例の気まします。
　　　それよりこのかた、口に世事をまじへず、ただ仏恩のふかきことをのぶ。
　　　声に余言をあらはさず、もつぱら称名たゆることなし。
　　　しかうしておなじき第八日［午時］頭北面西右脇に臥したまひて、
　　　つひに念仏の息たえをはりぬ。
　　　ときに頽齢九旬にみちたまふ。

私はこのありように、何某か「臨終行儀」的な側面を感じ取っている。
洛中の市井にまみれた老僧が、命を終えて行く瞬間である。
まさに旧暦弘長２年11月28日の午後、「つひに念仏の息たえをはりぬ」と、
親鸞は臨終を迎えたのだった。

最期を看取った末娘・覚信尼は、その時の様子を越後に在る母・恵信尼に手紙で知らせている。
そこには高僧の臨終に見られるような、奇瑞はなかったとしたためてある。
このことも我が門流をして、臨終の在り方を問わない根拠の一つにはなっていないだろうか。

さて、我々が拝読し読誦する経論がそのまま、
我々が頂く真理の言葉として書かれてある訳ではない。
経論に説かれた真意を読み解く作業（会通・えつう）をして初めて、文言の解釈が可能となる。

しかし今、『往生礼讃』の「発願文」をそのまま読むならば、
ある意味において浄土真宗が好まない思考の文言と言わねばなるまい…。

　　願わくば弟子たちよ、臨終を迎えるに当たって、
　　心が転倒したり錯乱したり気持ちを失ったりせず、
　　心身共に苦痛がなく、身心が楽になって精神が安定した状態（禅定）に入るようでありたい。
　　浄土におわす聖者たちの姿を目の当たりにしたい。
　　そして阿弥陀仏の本願他力によって、最上の浄土往生を果たさせて頂きたい。
　　果たして浄土往生の暁には６つの神通力を得て、
　　十方のあらゆる世界に至ってそこで苦しむ衆生を済度し、
　　存在する全ての世界で迷える衆生に尽くしたい。
　　私自身もまた、このようにありたいと願っている。
　　以上の如く発願し、心を尽くして阿弥陀仏に帰依したてまつる…。

私が思うには、確かに人間の死に様は多種多様で、
そのことを往生の在り方として問うのは確かにナンセンスであると思う。
仏の慈悲は、無辺界に至り届いていると信ずるからである。

ただ一つの憧れとして、私はこの「発願文」を虚心に返って読みたい。
凡夫の願いは浅はかで愚かなものではあるけれども、
これも浄土往生への思いの一様相ではなかろうか。

親鸞の往生の姿も、「念仏の息たえをはりぬ」というものであった。
私もそのような最期が迎えられる保証など、何処にも存在しない。
敢えて問題にする必要もないと思っている。

しかし悲しみの先に在る世界のことを想い、
ある種の理想について考えてみる自由はあって良いと考えている。
そんなことを想起しつつ、『往生礼讃』を次の法縁へと繋げて行きたいと愚考する…。

（未完）

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■写真■
『往生礼讃』の故地、鹿ヶ谷・住蓮山安楽寺。
京都市左京区鹿ヶ谷にて、2015年3月28日撮影。

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