一、主上御起房には宮大臣以下各畳をくだりて敬屈、御法事奉行ばかり平伏なし、 御導師宮のし玉ふには僧正以下畳上より敬屈、堂上には敬屈なし、 大臣の起居し玉ふは其門流の堂上畳をくだりて敬屈、 其余の公家衆及び僧正以下敬屈なしとなり、 一、楽（がく）中御導師宮の起居ばかり僧正以下敬屈、声明中には敬屈のことなし、 是は尤（もっともの）事なり、尊卑同く讃嘆を要とす、 讃嘆供養の間に尊卑の礼節を差別すべきやうなし、 光隆寺知影『魚山余響』第24・25条 天皇御出座の法要における、出仕の僧侶のありようが事細かに記されている。 内容的には前項から引き続いているものであるが、 この詳細な記述をして、自身がその法要の習礼に立ち会っているような感覚に立たせてくれる。 著者知影は、まさに筆と紙を携えながら、この習礼を見ていたのだろうか。 行道に際してか、天皇がお立ちになると宮家も大臣も畳から出て敬屈の所作をする。 敬屈とは主上に対する最敬礼のことである。 ただ法要を采配する「御法事奉行」は、それに従わない。 「御法事奉行」とは、今でいうところの「会行事」に相当する役配であろう。 この役職も、当時は僧侶が務めたのではなく、公卿がその任に当たっていたようである。 何よりも興味深いのは、知影の見解である。 声明が唱えられている間は、敬屈の所作はないことをして、 「是は尤事なり、尊卑同く讃嘆を要とす、 讃嘆供養の間に尊卑の礼節を差別すべきやうなし」 と言っていることである。 雅楽が演奏されている間、導師の宮門跡が起居する時だけは僧正以下式衆の敬屈があり、 聲明を唱えている間は、導師の起居があっても敬屈はしないという。 知影に言わせればそれは当然のことであり、 身分の隔てなく仏菩薩に対しての讃嘆供養なのであって、 導師のための雅楽演奏でもないということである。 ここに尊卑の間にすべき礼節はする必要がないと、知影は言及している。 私事で恐縮であるが、 １月に御正忌報恩講が勤められた折、私は全座出仕した。 報恩講中、内陣出仕と余間出仕するに臨み、 門主および前門御出座に際して自身の前を通られる時は、頭を垂れて御着座を待った。 特に作法が定められている訳ではなかったが、私にしてみれば敬屈の思いに同じなのだった。 知友からはしばしば宗門批判をする人間であるように、思われがちな私ではある。 同じく出仕していた知友がそんな私の所作を見て、 何やら感嘆の言及くれたりしたものであるが、 ひとたび勤行が始まれば、「尊卑の礼節を差別すべきやうなし」であろう。 妙香人・讃岐の庄松の逸話に同じである。 話がややずれてしまった。 知影が前掲の文中に、 「実に国朝仏法を、尊崇したまふことを見るに足れり、仏子吾曹深く随喜すべきことなり」 と言わしめたことも、この条文に相通ずるような気がするのである…。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■写真■
魚山勝林院での法要風景…。 京都市左京区大原勝林院町の魚山勝林院にて、2015年3月15日撮影。（カメラ・天納聖佳） |
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