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この度の法要は外陣出仕ということで、礼盤も外陣に設えられた。 礼盤は本願寺のものを用い、向卓には天台宗御持参の六器が置かれている。 ２月14日午後、マスコミでもそれなりに騒がれた、 ある意味において一座ながらも世紀の大法要が、我が本山で厳修された。 即ち、「恵心僧都一千年御遠忌報恩 天台宗比叡山延暦寺法要・ 源信和尚千回忌 浄土真宗本願寺派龍谷山本願寺法要」である。 ことに森川宏映天台座主を大導師として御親修のもと、 両宗門相和して奉修されたことは、まことに感銘の極みである。 もっとも、さまざまな確執を乗り越えてなどともマスコミが騒いでいたのは、 往古の本願寺が青蓮院の末寺妙香院の下寺であった時代の軋轢を言っているのであろうか。 法要は源信和尚が著した『六道講式(二十五三昧式)』を中心に編まれた遵式で、 「唄(ばい)」「散華」の２曲を入れた「二箇法要」の形式を踏襲している。 私は天台宗がこの２曲を挿入することの重さを、浅学ながらも理解しているつもりである。 それが本願寺派サイドには、どれだけ厳粛に受け止められているか、甚だ疑問である。 《唄師》による「唄」が独吟される中、 「唄」を覆い隠すように《散華師》が「散華」の句頭を唱え始める。 同音となって、一同散華す。 「唄」「散華」に先立ち、「僧讚」という梵語讚(サンスクリット語による聲明曲)が唱えられつつ、 伝供と呼ばれる作法によって供物が手渡し式で供えられた。 この時、天台宗の式衆は和紙で口を覆い、供物に息がかからぬようにしていたが、 天台僧から供物を受け取る本願寺の結衆は口を覆っていなかった。 「唄」「散華」に引き続き、本願寺派の「三奉請」が唱えられる。 通常の法式では、導師の代わりに唱える場合、 《散華頭》を２人立てるが、今回は結衆首座１名が《奉請師》として句頭を発音された。 魚山聲明に見まがう、素晴らしい発音であった。 「三奉請」の後、呉音にて『仏説阿弥陀経』があり、 『六道講式』中、「人道」段が《式文師》によって拝読された。 本講式を全段拝読するとなれば、相当な長時間となるのを鑑み、一段のみの拝読となった。 それにしても、敢えて語弊を恐れずに言うならば、 久しく本山で "まとも" な法要に出遇えたと、心底より感じ入った次第である。 これが法要たる真骨頂と、切に思ってやまない。 聲明を「入宗の方便」と位置付けるならば、いよいよ是くあるべきである。 法要はあくまで仏祖に対するべきものであるのは、最早論ずる気はない。 以て、天台座主猊下を外陣で御親修させる宗門、この「失」を恥ずべし。 敢えて、文末にこのことを末代に知らしめんがために書き置く………。 願共諸衆生 値遇弥陀尊 ▲
「僧讃」と呼ばれるサンスクリット語による音曲が唱えられる中、 外陣から内陣へと「伝供（てんぐ）」という手渡しで供物を供える作法が行われた。 外陣、向かって左側が天台宗の式衆、右側が本願寺派の結衆である。 ▲▲ 本願寺派の音曲、「三奉請」が唱えられる。 ▲▲▲ 法要が終わり退出される、大導師を務められた天台座主。 以上、京都市下京区の西本願寺にて、2017年2月14日撮影。 |
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