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新緑が萌える比叡山麓の鎮守、日吉大社に参詣す。 延暦寺一山の僧侶が出仕しての、「山王礼拝講」が厳修された。 「山王礼拝講」は、日吉大社西本宮の拝殿で勤められる論義法要である。 「法華八講」と呼ばれる、『法華経』８巻中の各巻より１品ずつ抄出して問答を行う。 天台宗の論義法要は、言わずもがな我が本山西本願寺の宗祖降誕会で勤められる、 『無量寿会作法』たる論義法要の原形である。 もっとも我が宗門の『無量寿会作法』は、 直接的には延暦寺大講堂で勤められる「法華大会」に範を求めるものである。 しかしながら「山王礼拝講」もまた、 往古以来天台宗で行われて来た論義法要であることには変わりない。 「山王礼拝講」はその名称が示す通り、日吉大社で勤められることに意義がある。 現代では珍しくなったともいえる、神社で執行される仏事であることも興味深いが、 明治維新の廃仏毀釈以来、大東亜戦争敗戦後までは山麓の讃仏堂で勤められていた。 そして昭和22（1947）年より、再び道場を旧来の如く西本宮拝殿に戻されて現在に至っているという。 「山王礼拝講」の起源は万寿２（1025）年のこと、 日吉大社の神体山である八王子山の樹木が一斉に枯れてしまったという。 神託によれば叡山の僧侶は仏道修行を怠り武装する姿を見るに、 神は平安京の北に所在する石影（いわかげ）に隠れたいという。 その神託を叡山の僧侶に申し伝えたところ、神慮を畏れて法要を修したとされる。 爾来、神前で「法華八講」を勤めるのだという。 そして一刻も早く僧侶の怠慢を懺悔し、神の怒りを鎮めんがために駆け付けたとの故事により、 若い僧侶である浅臈が講師、中臈が問者を務める習わしとなっている。 西本宮へは神官の先導によって出仕する僧侶が西本宮へ参内し拝殿へ上堂、 それぞれ所定の位置に着座した。 参内に際し、西本宮山門の向かって右側の端に歩み寄り、 膝行（しっこう）という、ひざまずく所作をして門をくぐった。 緋衣並びに紫衣の僧正たちは本殿を背にして奥に着座し、 式衆および講師・問者は両側に着座した。 そして上臈と対座する形で執事と勧進が着座し、 顕教立てである論義法要であるので、 上臈の１人が唄師（ばいし）として「始段唄（しだんばい）」（←クリック）を発声して、 「散華」が唱えられた。 「散華」とは仏菩薩を礼拝供養するための音曲で、 文字通りこの音曲を唱えながら花びらを散らすのであるが、 「山王礼拝講」では樒の葉がまかれていた。 我々の宗門では樒を香木の代用という説明をするが、 本来は樒の青葉を以て青蓮華の花びらを意味するのが本義のようである。 「唄」「散華」「略対揚」の後、式衆の中から若い僧侶が高座に上がり、 体面して問答を繰り広げた。 その独特の節回しは「講式」を思わせるようでもあり、 あるいは問答独特のものであるとも思われた。 問答は「八之座」まで行われ、その間、二座ずつ講師と問者が交代した。 途中、「五之座」で再び「唄」「散華」そして「法華讃嘆」という所謂「和讃」が唱えられた。 また、「七之座」でも問答に先立ち「唄」「散華」が唱えられ、 「散華」では道場を一周する行道（ぎょうどう）の作法がなされた。 午前９時から始まった法要は、午後12時半にまで及んだ。 「八之座」まで終わった後、僧侶たちは拝殿を下り、拝殿前に蹲踞（そんこ）の姿勢を執り、 「五伽陀」という５曲の「伽陀（かだ）」を唱和し、 １曲ごとに本殿と背後の八王子山を仰いで数珠をかき鳴らしながら礼拝した。 「五伽陀」は、拝殿での「法華八講」を終えて、重ねて『法華経』の功徳や神徳を讃えて、 枯れた山の樹木の再生を祈念するための法儀なのだとう。 ふと、いつぞや聲明を師事する老師僧が仰せだったことを思い出した。 「伽陀」とはサンスクリット語の《ガーター（詩）》を音訳した言葉であるが、 我々は法要の最初に唱える音曲こそ「伽陀」であると考えがちである。 しかし老師僧の曰く、「伽陀」だけを唱える法要ももたありきとのことだった。 まさしく「山王礼拝講」の論義が終わり、 浄所を改めて「伽陀」のみを唱えるこの作法こそは、老師僧の仰せのことと通底するのか……と、 ふと愚案したことである。 誤謬あらば正されんことを思う。 ■写真■
滋賀県大津市坂本本町の日吉大社・西本宮にて、2017年5月26日撮影。 |
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