『引聲作法』管見。－備忘録－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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深達本『引聲作法』の巻頭に記されてある道場の平面配置図。
我々はこれをテキストととして、『引聲作法』を学んでいる。

師僧の許へ『引聲（いんぜい）阿弥陀経』の指南を受けに行くようになって、
早いもので３年近くが経過している。
学べば学ぶほどに、その難解さを痛感せずにはおれない音曲である。

現在、私が知るところでは『引聲阿弥陀経』が修されているのは、
京都神楽岡に所在する天台宗・真正極楽寺（真如堂）のみである。
所謂「鈴山流」の『引聲阿弥陀経』であるが、
これは大正時代に魚山法師・多紀道忍師が再整備された音曲であると聞いている。
道忍師は鳥取県の大山寺に伝承されていた、
「大山流」の『引聲阿弥陀経』を真如堂へ持ち込まれたようである。

「大山流」に関して、天台真盛宗の聲明家にして音楽学者でもある片岡義道師は、
大山という地理的条件が外部との接触を持つことなく、
鎌倉時代初期に魚山聲明を再整備した、
蓮入房湛智以前の古い唱法が保存された音曲であると結論付けておられる。
私はそのこと自体に異義を唱える気はないが、
『引聲阿弥陀経』が連綿と継続して伝承されて来ていなかったことは確かである。
その他、真言宗や浄土宗にも伝承された歴史はあるものの、真言宗では早くに断絶している。
浄土宗でも伝承が曖昧となり、道忍師が真如堂へ伝えた音曲によって再整備されたものという。

『引聲阿弥陀経』は、経段を１字12拍で唱える長大な旋律の付けられた聲明である。
延べ時間にして、７日間を要するといわれている。
古来、魚山聲明の中でも「五箇大曲」の１つとして、秘曲中の秘曲とされた。
慈覚大師円仁が唐土五台山から伝えた、「引聲念仏」がこれに当たる。
しかしながら、少なくとも明治以降は魚山でもその伝承が絶えてしまったようだ。

果たして、その音曲もさることながら、
法要として修した場合の所作も不明なことばかりである。
音曲に関する論文はいくつか知るところではあるが、
どのような所作を伴う法要であったか、詳細を論じたものを私はいまだ知らない。

ちなみに元祖法然そして宗祖親鸞も、
真如堂に伝わる『引聲念佛相承血脈譜』にその名が銘記されていることから、
この「五箇大曲」の１つたる『引聲阿弥陀経』を伝承していたことは明らかである。
そして平安・鎌倉時代には、名のある寺院では比較的よく修されていたとも考えられる。

『法然上人行状絵図（四十八巻伝）』中、第36巻・第３段には、
法然が流罪赦免後に滞在した摂津国勝尾寺で「引聲念仏」が修された記述がある。
それによれば、同寺で「引聲念仏」が勤められるも、
式衆たちの装束が破れたりしてあまりにもみすぼらしかったので、
法然は弟子の法蓮房信空を使わして京都の施主から法衣15着の寄進を得たという。
勝尾寺の僧侶たちは大層喜んで、７日間の別時念仏（臨時の法要）を修したとある。
絵図には、僧侶たちが道場で行道するシーンが描かれている。
ここに記される「引聲念仏」が『引聲阿弥陀経』であることは、
ある程度想像できるも、その法要の実際を窺い知るには乏しいものがある。

『引聲阿弥陀経』書写本の巻頭には、その法要を修行する道場の平面図が記されてある。
中央本尊の礼盤前には「一頭」「二頭」「三頭」と、
三角形を形成するように上席の式衆が立つ位置を示している。
「一頭」が恐らくは、法要の導師であろうと思われる。
『引聲作法』の冒頭にある「引聲散華楽」という音曲を発声するに、
「一頭」が音頭、「二頭」が助音、「三頭」が同音と記されている。
先ず「一頭」がその音曲の冒頭を発声すると、
「二頭」がやや遅れながら「一頭」が発声した文言を追い掛けるように繰り返して発声する。
そして「三頭」から同音、即ち一斉唱和となると考えられる。
これは所謂、魚山聲明における「次第取」と呼ばれる輪唱形式の唱法に似たものである。
西本願寺の現行作法にも、魚山由来の「次第取」が存在している。

ところでこうした『引聲作法』の所作を考える時、
真宗大谷派の「位上曲」と呼ばれる音曲に興味深い作法があるので、
私はいろいろ想像をたくましくするのである。

「位上曲」とは、大谷派本山（東本願寺）で厳修される宗祖親鸞の忌日法要、
御正忌報恩講の初逮夜、結願逮夜、結願日中において唱えられる音曲の作法で、
和讃の讃頭を門首がこれを唱えることを本義とする
（羽塚堅子著『聲明考』には、
厳儀の法要で用いる「正信偈・和讃」そのものを位上と定義している）。
即ち、門首宗家のみしか唱えない旋律（節譜）が讃頭に付されてある。
門首調声の後、３拍子置いて御堂衆の一臈ないし二臈と、
それを補佐する上席の堂衆の２名が２行目の頭を唱和する。
これを大谷派聲明の作法では、「附膚（つけはだ）」と呼んでいる。
そして２行目中ほどより、一斉唱和となるのである。

この「附膚」という作法が、西本願寺の和讃唱和でも存在したか否かは、
今のところ全く知る由もない。
こと西本願寺第14世・寂如の代より魚山聲明を採り入れた後もなお、
「正信偈・和讃」に関しては古儀の唱法は形を変容しながらも存続したが、
和讃における厳儀が残っていた形跡はあまり感じられない。
また、この作法が東西分離前から存在しえたかどうか、
これも浅学にて今のところ私の知るところではない。

あくまで想像の域を出ない事柄でしかないのであるが、
『引聲作法』冒頭を唱える所作をして、大谷派聲明の「附膚」を想起するのである。
備忘録として、ここに記し置くばかりである……。