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道場全景。 御導師を中央に、向かって右側の回畳に、後白河法皇の座像を収めた厨子が安置される。 右奥に着座する式衆は、宮中の公卿に代わるものである。 古儀には、宮中では僧侶とともに公卿、そして天皇もこの法要に出仕したのである。 周囲の回畳が高麗縁であるのに対して、奥の畳のみ赤色の「紫縁」である。 往古は赤い色も、「紫」の範疇に含まれたようである。 ▲▲ 御導師・堀澤祖門三千院御門主。 着用される七條袈裟は、遠山紋様である。 ５月28日、魚山三千院門跡にて、「御懺法講」総習礼（←クリック）が行われた。 習礼（しゅらい）とはごく簡単にいえば、所謂リハーサルのことをいうが、 全くの法要といって差し支えない。 当日に先駆けての、予修というべきものか。 「御懺法講」は、宮中で勤められた天皇・皇族方の年忌法会であるが、 『声明懺法・律』 『聲明懺法・呂』 『声明例時』の３種類の法儀を総称したものである。 『聲明懺法』２種類は共に『法華経』を中心に編まれたもので、 『聲明例時』は『阿弥陀経』を中心に編まれたものである。 今年は『聲明懺法・呂』の年で、これで一巡して参詣することができた。 「御懺法講」の子細については、過去に何度となく書き付けていることである。 重ねて特徴的なことを書いて置くならば、 この法要は後白河法皇によって保元２（1157）年、宮中仁寿殿で始修された。 そして、特に道場向かって右側には、後白河法皇の座像を白木の厨子に奉安して、 法皇も出仕している形を執るのである。 『聲明懺法』の「呂」と「律」は、次第そのものは大同小異であるが、 音曲に呂曲と律曲の相違があり、 「供養文」「法華経安楽行品（経段）」「後唄」などの音曲にその違いが見えるのである。 律曲は音を真っ直ぐに出す《スグ》の旋律が主流で、 呂曲には《ユリ》と呼ばれる一音ないし半音をビブラートさせる旋律が多い。 《ユリ》とは書いて字の如く、声を揺らすのである。 また、《ユリ》は律曲にも出てくる旋律型であるが、律曲の《ユリ》と呂曲の《ユリ》には相違がある。 特に律曲には、《律ユリ》と表記されて呂曲の《ユリ》と区別される旋律も存在する。 呂曲の《ユリ》は、どちらかというと穏やかにビブラートさせる旋律である。 ▲
十方念仏より道場を時計回りに歩く行道の作法が始まる。 十方念仏では散華しながら行道するが、経段に至って華籠（けこ）を床に置いて、 聲明本（経本）のみ執持し、右手に檜扇を保持して引き続き行道しつつ経段を唱える。 ▲▲ 行道中、後白河法皇の厨子の御前を横切る時は、 膝行という所作を執って、跪いてから前を通り過ぎるのである。 ところで「御懺法講」の法儀は、 我が宗門（浄土真宗本願寺派）で依用する、 『無量寿経作法』『観無量寿経作法』『阿弥陀経作法』の原形である。 『聲明懺法』の次第は、『無量寿経作法』にそのまま反映されている。 『無量寿経作法』は明治時代に制定された比較的新しい法儀であるが、 『聲明懺法』を短くしたような体裁である。 また、『観無量寿経作法』は『阿弥陀懺法』を、 『阿弥陀経作法』は『例時作法』を改変して今日に至っている。 『阿弥陀懺法』 『例時作法』は幕末の文化年中に西本願寺に伝えられた法儀であるが、 『阿弥陀懺法』の音曲は『聲明懺法』の音曲とほとんど変わらない旋律を用いている。 『例時作法』は明治中期頃までは魚山のそれをそのまま依用していたと思われるが、 明治末に発刊された『龍谷梵唄集』から「大懺悔」が『往生礼讃』の文言に差し替えられるなどして、 より浄土真宗の教義を反映したものとなっている。 果たして昭和９年の法式改正から、『阿弥陀懺法』は経段以外は全く別物のようになり、 名称も『観無量寿経作法』と改名された。 『例時作法』も「甲念仏」と経段を残して改変され、『阿弥陀経作法』となった。 『観無量寿経作法』は現在、 本願寺に勅願寺綸旨を与えたと伝える亀山天皇の祥月命日に勤める、 「亀山天皇聖忌」に用いられる。 「亀山天皇聖忌」はまさに「御懺法講」の作法をそのまま踏襲して行われる。 阿弥陀堂内陣向かって右側には、御簾を下ろして亀山天皇の御影が奉懸され、 行道中、結衆（式衆）は膝行の所作を行う。 『阿弥陀経作法』は宗祖親鸞の鼻祖、藤原鎌足公の祥月命日に勤める「淡山会」で用いられる。 ▲
経段が終わると再び華籠を取り、十方念仏を唱えつつ散華行道して自席へ戻る。 以上、京都市左京区大原勝林院町の三千院門跡宸殿にて、2017年5月28日撮影。（許可済撮影） |
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