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真宗興正派・『圓頓山聲明集』所収の「光明伽陀」。 この聲明集には、大変多くの伽陀が収録されている。 右側ページの伽陀は、『往生礼讃』「初夜偈」中にある文言を抄出したものである。 唐の善導大師が詠んだ、大変麗しい文言である。 一、伽陀集には伽陀品数凡三百五十首余あり、 報恩講、彼岸講式間の伽陀もこの集に出たり、 何れの時代に墨譜出来候ことかしりがたし、 無量寿経の文、十二礼、往生論の偈頌にふしのつきたるもあり、 本山に御依用ありたきものなり、 余別に書抜おけり、又伽陀集もうつしおけり、 光隆寺知影『魚山余響』第36条 前章（←クリック）の続きである。 光明遍照 十方世界 念仏衆生 摂取不捨 この文言の伽陀は、安政本『聲明品』には見えなかったが、 真宗興正派（本山興正寺）の『圓頓山聲明集』には「光明伽陀」という名称で掲載されていた。 いわずもがな興正派は、明治初期に西本願寺（本願寺派）から分離独立した宗派である。 興正寺の聲明は西本願寺と同一の聲明であり、 現在では西本願寺では停廃された音曲を今も多く伝承している宗派である。 私が見た『圓頓山聲明集』は、昭和７（1932）年の年号が記入されているのであるが、 明治になって西本願寺から分離後に宗定聲明集として編纂されたものである。 しかして興正派もまた、明治には魚山の園部覚秀師を招聘して、 西本願寺同様に聲明の再整備を図っている。 果たして「光明伽陀」が明治以前の本願寺派時代より伝わる音曲ならば、 知影が付けた博士という風にも考えることができる。 もっとも、ここに付けられた博士と、魚山向之房・恵隆のものとは全く同一である。 知影が問題にした４行目第１字「摂」には、《ユリ》の博士が付けられている。 あるいはこの《ユリ》の表記に、何らかの自認する相違があったのかも知れない。 さて知影は、師匠知観僧正から閲覧を許された『伽陀集』のことを書き記している。 ところで伽陀とは、特定の聲明曲の名称で、 サンスクリット語《ガーター》を漢字に音写した言葉である。 「偈頌（げじゅ）」と漢訳され、「詩」を意味する。 『伽陀集』には350曲以上の伽陀が収録されていて、 さぞや知影は驚きを以てページをめくったに違いない。 そして何よりも驚いたのは、我が宗で用いられている伽陀が多く収録されていることなのだった。 それは何も浄土真宗という宗派が形成される中で成立したものではなく、 元来魚山に伝承されていた音曲を後世の浄土真宗が用いていただけに過ぎなかったということか。 ここにいう報恩講というのは、恐らくは『報恩講式』の式間伽陀のことであろうし、 彼岸講は西本願寺第14世・寂如が著した『讃仏講式』の式間伽陀を指すのであろうか。 その他、浄土真宗所依の経論から抄出した文言を用いた伽陀も含まれていたのであろう。 知影はこれらの音曲が是非我が本山でも用いられれば、 本当に素晴らしいことだろうにと感嘆した。 そして気になった音曲は別に書写し、『伽陀集』そのものの書写にもいそしんだという。 知影の感動、推して知るべしである……。 ▲
安政本『聲明品』所収の総礼伽陀。 『報恩講式』に先立って唱えられる、「十二礼」の文言を抄出した音曲である。 【関連記事】■知影著『魚山余響』を読む。■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24− ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− |
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