一、六道講式は恵心の御作と申伝へたり、 余案ずるに「極重悪人」の引文あり、 恐くは恵心の御作には非ざるべし、 墨譜まことに妙々といひつべし、 全て式の墨譜みなこれによるものなるべし、 本山毎月二十八日の式のよみ方は式のふしにてはなし、 別に子細あることならん、 御正忌逮夜、御門主拝読し玉ふはかせを三重の式と名（なづ）く、 是式のふしにして六道講式のはかせをとりたるものなり、 信解院殿魚山幸雄僧都に仰せてつけさせ玉ふ、其草本いまに魚山宝泉院に在り、 余近ごろ知観僧正（住宝泉院）に借りて書写す、 其后竊（ひそ）かに本をもって御拝読の度ごとに拝聴し、式嘆徳ともに校合せり、 是真に秘すべし、御室に秘蔵したまふことをもらすべきことに非ず、 御連枝のうちにも顕証寺殿法真は信入院殿御病中に御手代りをつとめられ拝読あり、 其外御連枝院家にふしをしられ候人なし、 いづれにせよ魚山に入りて六道講式を熟練せざればよみがたし 此事は上へも申あげたき事也、 一、三重の式といへる名目なにの子細をしらず、魚山にもなき名目なり、 すべて式に初重二重三重中音下音とてあり、三重の御門主真筆の草本を送らる、 僧正其本に墨譜をただし返上せらる、もとより六道講式によれり、 僧正より余へ申こされ一巻新墨譜清書いたし申候、 その一巻さだめて今に仏光寺殿の所蔵なるべし、 光隆寺知影『魚山余響』第37・38条 『六道講式』は別名を『二十五三昧式』とも呼ばれる、「語り物」としての音曲である。 『往生要集』の著述でしられる、天台浄土教を大成した恵心僧都源信が著した。 「語り物」とは『六道講式』や、永観律師が著せる『往生講式』に始まるといわれ、 数段に分けられた漢文を読み下して参詣の大衆に聞かしむるものである。 法要において導師ないし式師が、講式を読み上げる。 各段の区切りごとに、「伽陀」や「偈頌」を唱えるのである。 平安時代から中世にかけて、多くの「講式」が制作されている。 我が宗門においては、本願寺第３世・覚如が著した『報恩講式』がよく知られる。 あるいは時代は下って、江戸時代に西本願寺第14世・寂如が著した『讃仏講式』も知られる。 以て「講式」は後世の平家物語を琵琶で弾き語る「平曲」、 あるいは能楽の謡曲などに影響を及ぼした聲明としてもよく知られる。 『六道講式』は寛和２（986）年、源信が乱れ濁った末法時代の凡夫のために、 現世を含む６つの迷いの世界、即ち六道の生死輪廻から解放され、 阿弥陀仏がおわす西方極楽浄土へ往生することを勧めるべく著したものである。 ６段（地獄道・餓鬼道・畜生道・修羅道・人道・天道）で構成され、 最初に法要の趣旨を仏祖に述べる表白（ひょうびゃく）が附く。 『六道講式』第６段「天道」の終わり、「結章文」と呼ばれる章が続く。 この中に「極重悪人無他方便 唯称弥陀得生極楽 云々」とあるが、 知影はこの引文は源信のものではないと考えていたようだ。 「結章文」そのものを後世に増広されたと見ているのか、 「極重悪人」以下をそのように考えているのかは想像をたくましくせねばなるまい。 果たして「極重悪人」の前に「文に云（のたまわ）く」までは、 所謂「講式」の段が終わる時の文言の言い回しなのでここで終わっていたのを、 後世に付け足したと考えていたのだろうか…。 知影は本願寺で拝読される「式」、即ち『報恩講式』の唱法に誤謬があることをここで指摘している。 「講式」に付けられた博士は、『六道講式』のものが基本であると見ている。 『六道講式』に付けられた旋律こそは、非常に素晴らしい旋律であるとも考えていたのであろう。 往古、本山では毎月28日の宗祖月命日には『報恩講式』が拝読されていた。 月並みの法要で読まれる『報恩講式』は、講式本来の節では読まれていなかったようである。 旧暦11月の御正忌報恩講の結願逮夜で拝読される『報恩講式』は、 「三重の式」とよばれる博士が付けられた式文であったという。 知影によれば、本山で門主によって読まれる『報恩講式』の博士は、 本願寺第14世・寂如（信解院・1651−1725）の要請を承けて、 魚山法師・幸雄が付けたものであると言及している。 そして幸雄による草稿本が魚山の宝泉院に秘蔵されていて、 住職である知観僧正より書写することが許された。 知影はそれを秘かに携帯し、本山で門主が拝読する「式文」と比較しつつ聴いていた。 また知影在世中の門主である第18世・文如（信入院・1744−1799）が病床に在った折、 連枝である顕証寺法真が門主の「御手代」として「式文」を拝読することがあったが、 正しき旋律を理解しての拝読ではなかったと言っている。 考えうるに、寂如の時代からそう遠くはない文如の時代には、 既に『報恩講式』唱法がかなり変化していたことが見て取れるのである。 果たして知影は、魚山でしっかりと『六道講式』の唱法を学ばなければならないと、 是非上申したいと書き記している。 知影が首をかしげる「三重の式」についても、魚山では聞いたことがないという。 それが「三重」のみを指すのか、 初重・二重・三重の３つを総称してのことなのか様々に考えられるのであるが、 当時の本願寺では門主が拝読する『報恩講式』は「三重の式」と呼ばれていたのだろう。 そして門主真筆による「三重の式」が魚山に送付され、 知観僧正は『六道講式』を手本に誤りを正して本願寺へ返上したという。 更に知影は、知観僧正の命によって新たに『報恩講式』を清書し、 佛光寺へ上程したとのことである。 現在も知影が清書した『報恩講式』が、 佛光寺（真宗佛光寺派本山）に所蔵されているのか、全く私の知るところではない。 しかして佛光寺こそは、西本願寺に並ぶほど魚山聲明を伝承し、 現在に至っては、西本願寺では廃絶した音曲を多く伝えている。 しかし、こと『報恩講式』に至っては佛光寺と本願寺のものとでは、 文言に大同小異が存在するのである。 佛光寺の伝承によれば、第３世・源海によって著されたものという。 果たして本願寺の覚如は、源海が著した『報恩講式』を基に書き改めたとの説もある。 私はその説をあながち否定的には感じていない。 覚如ならばそういうことをしたであろうと、考えられるからである。 それは『執持抄』などの叙述が、 浄土宗西山義の派祖・善慧房証空（←クリック）の著述から大いに転用されていることをして、 十分に考えられるのである。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24− ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■写真■
『二十五三昧式（六道講式）』。 魚山聲明業阿闍梨・中山玄雄師が拝読の便を図るため漢文を延べ書きにされたものを、 更に法要儀式に資するために、延暦寺一山薬樹院住職・即真尊靇師が編纂されたものである。 |
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