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去る８月24日、老師僧のもとへ参内し、『引聲阿弥陀経』の御指南を受けた。 老師僧は91歳になられるも矍鑠（かくしゃく）たられ、 師僧らや私が唱える声に耳を澄ませてお聴きになり、いろいろ御指導下さった。 老師僧は、我が宗門の僧侶ながら、 天台聲明の大家である魚山聲明業阿闍梨・中山玄雄大僧正の内弟子として32年間師事されたという。 月１回とはいえ、御自坊へお邪魔して間近に老師僧の教えを乞えば、 やはり参内して良かったと殊更に思いを新たにするのである。 この日は『引聲阿弥陀経』の冒頭、 「引聲散華楽四奉請」にある最初の「散華楽」の３文字の御指南を頂くのみにほぼ終始した。 「引聲散華楽四奉請」とは、以下の文言である。 散華楽 散華楽 奉請釈迦如来入道場 散華楽 奉請弥陀如来入道場 散華楽 奉請観音勢至諸大菩薩入道場 散華楽 諸仏入道場を奉請する前に、「散華楽」を２度唱える。 この、冒頭の３文字に数時間が費やされた訳である。 もっとも長大な旋律が付いているからこそのことであるが、 御指南頂く末席を汚しながら、 そこに在ることの喜びと恐れ多すぎることが複雑に混じり合うばかりだった。 そして非常に恥ずかし過ぎることなのだが、 長大な旋律なるが故に、うっかりすると何処を唱えてるやら判らなくなってしまったりする。 そんな私はこの世に在って聲明を学べる限りは、 老師僧や師僧、あるいは魚山におわす師僧がお唱えされる、 聲明の妙音聲（みょうおんじょう）を記憶する弟子で在り続けるだけである。 「いずれの行もおよびがたき身」なれども、それが僧分の端くれたらしめるのだろうと愚案する。 ずいぶん前のことだが老師僧は、どのような経緯で魚山聲明を学ぶ縁を得たのかという話から始まり、 御自身が若い頃に苦い経験をされたことなどをお話し下さった。 報恩講など寺で法要を行う場合、お互いに必ず導師を依頼したりされたりする関係の寺がある。 解りやすくいうならば、自身が往生したであろう時、その葬儀の導師をする寺のことである。 「相助講（あいじょこう）」とか「相焼香（あいじょうこう）」など、 地方によってその役割をする寺同士の呼称はまちまちであるが、 老師僧がおわす地域では「手次ぎ寺」と呼ぶようだ。 若かりし頃の老師僧はある時、 住職である御父上の名代として「手次ぎ寺」の法要に出仕されたらしい。 当然、「手次ぎ寺」同士の住職名代であるから、そこで勤まる法要の導師をせねばならなかった。 本堂内陣に着座して参仕する僧侶といえば、老師僧からすれば全て年輩の僧侶ばかりだった。 果たして、法要が始まり指定された聲明作法を行ったが、 誰一人として老師僧に付いて一緒に唱える僧侶はいなかったというのである。 終始、老師僧御一人で唱えられたというのだ。 それは、既に若くして正調たる聲明を唱えられた老師僧への妬みであり、 今時の言い方をすれば「シカト」をされたことに他ならない。 その時、老師僧はつくづく悲しい思いをなされたという。 同じ教えを頂く宗門人たちの仕打ちに、恐らくは仏教の本来あるべき姿を問われたに違いない。 老師僧は仰った。 日本仏教は自ら属する宗派だけで仏教を見ようとする傾向が強いが、 現代はそんなことがあってはいけない、一つの流れとしての仏教を構築していく必要がある………と。 若き日に経験された辛い経験を我々がお聞きするのもまた、 老師僧から伝授して頂いた「法義」である。 何となれば、芸術的要素だけを強調して単に聲明の技術を学ぶのではなく、 聲明そのものに息づく心をも同時に伝授されてこそ、仏祖への礼拝供養は成立すると思う。 思うに、宗祖は「弟子一人ももたず候」と語ったが、 終生元祖法然の弟子であり続けた人なのである。 確かに法義（阿弥陀如来のお救い）の上では、 「我が弟子、人の弟子」と言い合うのはナンセンスなのは論を待たない。 しかし僧分の生き方としては、 良き師匠との邂逅を経て師事し続けることができるかできないかの分かれ目は大きいと思う。 以て、その後の僧分としての生きざまに、深く影響するのではなかろうか。 果たして聲明に限らず、布教の世界も同様だと考える。 思えば伝道院に学んだ20年前、 在学中の私は法話実習ではとにかく厳しい指導を受けたものである。 ところが修了式前日の謝恩会での席上、 いちばん怖かった講師の先生から「私の前座で一緒に布教に回らないか」と誘いを受けたのだった。 それは言わずもがな弟子入りの誘いだったが、 自身の将来の在り方を決めかねていたので、ちゃんと返事をしなかった。 しかし布教使任用後もその先生は、 御自坊の永代経法要と報恩講には数年にわたって私を講師に迎え、 私を育てて下さったものである。 今になって思うのは、あの時弟子入りしておれば、 もう少しましな法話ができるようになっていたに違いない。 今や「布教使」は、宗門が与えるライセンスである。 ごく簡単にいうならば、まさしく教員免許に等しきものだ。 「法務員資格」や「特別法務員資格」もまた、然りである。 そこには連綿たる師弟関係など、入り込む隙間はない。 同じき資格を持った者同士が、 せめぎ合う空間に生きることを是とするか非とするか、という世界である。 とかく、上から目線の教化者に成り下がらないだの何だのとは言うけれど、 弟子であり続けるという意識が作用する限りは、「教化者意識」などという発想は皆無である。 あるいは宗祖もそうではなかったか。 弟子で在り続ける者が、弟子を持つ道理はない。 師匠と仰ぐ存在から受け継いだものを、ただ後進に間違いなく引き継ぐのみである。 真言を採り集めて往益(おうやく)を助修せしむ。 何となれば前に生まれん者は後を導き、後に生まれし人は前を訪(とぶら)へ。 連続無窮にして、 願はくは休止(くし)せざらしめんと欲す。 無辺の生死海を尽くさんが為の故なり。 とこそ、道綽禅師（←クリック）の金言に思いを致すばかりである。 老師僧は九旬になられても、中山玄雄大僧正の弟子であり続けられる。 師僧もまた、老師僧の弟子で在り続けられる。 言わずもがな私も、全く末席を汚す一門弟に過ぎない。 ■写真■
老師僧の臨書による、宗淵本「引聲散華楽四奉請」の冒頭部分。 |
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