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去る７月25日、左京神楽岡の名刹・鈴聲山真正極楽寺（←クリック）こと真如堂にて、 年に１日だけ法宝物の一切を開帳する「虫干し」に参内した。 真如堂は女人往生に霊験ありと、 往古より貴賤を問わず京洛の女性から信仰を集めた阿弥陀如来を本尊とする。 即ち、鈴山流『引聲阿弥陀経（引聲念仏）』を伝承する唯一無二の天台宗寺院である。 最近知り合う縁を得た、広島大学の学術博士・Ｔ先生に同行させて頂いた。 予てより拙ブログを御高覧頂いていた先生と、 ネット上のやり取りで真如堂所蔵の『引聲念仏入衆師資相承血詠之譜』に、 元祖法然並びに宗祖親鸞の名前が見える話題に及び、 25日のみ開帳されるとのことで万難を排して拝見に上がろうということになった。 しかし真如堂に深く秘蔵されて、実際に見ることなど能わぬと、半ば諦めていた法宝物である。 果たして、ただ拝見するのみにとどまらず、 実際に巻子本を手に取って見せて頂くことができたのである。 それは私にとっては夢の如くであり、四半世紀にわたり聲明を学んで来た甲斐があったと、 心底より思ったものである。 第３代天台座主・慈覚大師円仁より始まる、 『引聲阿弥陀経』という長大な音曲を相承したことを銘記する系譜である。 本師阿弥陀如来→文殊菩薩から始まり、江戸時代初期まで相承した人々の名前がしたためてあった。 慈覚大師より以下には、源信和尚の名があり、 鎌倉期に至って、真如堂第６世・静真の下に我々が注目する祖師の名を見つけた。 本邦蓮社始祖法然上人 源空 引聲念仏入衆 青蓮院号吉水和尚 天台座主大僧正慈円 慈鎮 同上（引聲念仏入衆） 笠置解脱上人 貞慶 同上 安居院法印権大僧都 聖覚 同上 正四位下武蔵守 左京権大夫法名観阿 泰時 ………と、並んで入記されていた。 いささか驚くべきは、浄土教を批判した法相宗の学匠・解脱貞慶の名があったことである。 あるいは聖覚法印もまた、『引聲念仏』を伝承した人なのだった。 そして真如堂第８世・快誉と並んで入記されてあるのが、 本願寺開山親鸞上人 善信 引聲念仏入衆 後高倉法皇皇女号邦子 安嘉門院 とあった。 系譜に沿って見るならば、元祖法然は静真から伝法され、 宗祖親鸞は義応から伝法されたことが分かる。 少なくとも元祖も宗祖も聲明に通暁した達者であることは想像に難くない。 以て『引聲阿弥陀経』は、大衆隨喜を伴う法要のための聲明ではないと思う。 言わずもがな、常行三昧としての聲明であり、 不断念仏こそは『引聲阿弥陀経』のことを指すのであろう。 真如堂には、真宗には全く伝わることなく語られなかった親鸞伝説がある。 それは親鸞が比叡山より六角堂へ日参していた時、 その途上に真如堂へも立ち寄り参詣していたそうである。 実際に真如堂の書院には、親鸞の合掌像が安置されてある。 明治まで本堂の裏手には「見真堂」と呼ばれる小堂があり、そこに親鸞像が安置されていた。 もっとも「見真堂」という名称そのものは明治以降のものであろうが、 真如堂には古くから親鸞にまつわる伝説があったのは論を待たない。 思うに我々は、真宗教義を語る時、「行」を切り捨てて他力のみで信心を語ろうとする。 親鸞が修した常行三昧は、むしろ今時の真宗門侶には無用の如くである。 果たしてそうであろうか。 あくまで管見に過ぎぬことではあるが、 仏教が仏教たらしめる所以は、戒・定・慧の三学にある。 しかし今時の浄土真宗は、「戒」と「定」を斬り捨てて「慧」のみで仏教を語ろうとするのである。 いささか本題から外れた。 真如堂で実見させていただいた『引聲血脈譜』を見ていて、 思い付いたことを何点か記しておきたい。 室町幕府の歴代将軍や日野富子などの名前もみられ、 真如堂が室町幕府と特別な関係にあったことを伺わせた。 また織田信長の入記もあり、これも室町幕府との関連であると考えられる。 果たして、徳川家康の入記を以て、以下の系譜は記録されていなかった。 このことを以てこの巻子本は、江戸時代初期の写本であることが解る。 上古の結縁者である法然や親鸞に付された註記も、 法然の「本邦蓮社始祖法然上人」、親鸞の「本願寺開山親鸞上人」という表現は、 この巻子本が書写された時に付け加えられたものと考えられる。 もっとも、疑い出すときりがないことではあるが、 法然の伝記や親鸞の伝記をひもとくと、 両者が聲明という特化した分野に何らかの思い入れを持っていたことは自然に考えられる。 ことに親鸞は『三帖和讃』という「聲明曲」を残していることは、忘れてはならない。 現代の真宗人はこれを教義の書という扱いに重きを置くが、 これは私に言わせれば「音曲」の詞書に他ならない。 文言のみが伝承され、親鸞が想定した曲調が断絶してしまっただけである。 このことの考察は後日、また筆を改めたいと思う……。 （未完） 【参考記事】■『引聲作法』管見。−備忘録−■親鸞と声明をめぐって。 ■続・親鸞と声明をめぐって。−四声点異聞− ■『魚山声曲相承血脈譜』 ■弟子ということ。 ■慈覚大師の九条袈裟。−法然、円頓戒の系譜− |
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血脈譜という名称からしてたいへん貴重で、浅学の身でさえ見聞きしたことのあるお名前がたくさんあることに引き込まれました。
古刹の奥深くに大切にしまわれている希有な寺宝にずっと思いを寄せておられたRen'ohさんのお心が届いたような出来事ですね。
出会いたい、拝したい、と切に願えばいつかは叶う、と聞いたことがありますがまさにその瞬間だったことがうかがえます。
その寺宝に触れられ、実際の文字を目にされたときは昂揚され、そこからまた新たな向学へのお気持ちが強くなられたのではないでしょうか。
例年夏の虫払会での公開があるといいのですが。
親鸞聖人が六角堂への百日間参籠の途中、真如堂へも参詣されていたことを知りました。
2017/10/5(木) 午後 0:14
天才カリスマ「暁烏敏」が生涯尊敬していたの師が、あたかも「戒」あるが如く生きて早世された「清沢満之」だったのが、それなのかも?と(・・;
2017/10/5(木) 午後 7:41 [ 竹光侍2008 ]
> ぴあの♪さん
返信がすっかり遅くなり、大変申し訳ありませんでした…（汗）。切に願えば冥衆たちが聞き入れてくれるのかも知れません。叶わないこともたくさんありますけど(^^)ゞ。でも不思議なことではありますが、天台宗がいう「一念三千」という意が解るような気がするのです。今時の浄土真宗は、阿弥陀仏の存在だけ棚上げして、真宗教義（といっても今時のトレンドとしての）に合わないことは何でもかんでも迷信俗信と一刀両断ですが、少なくとも声明を学んでいるとそうした現状の不可解さがいよいよ深まるばかりです（笑）。
やっとここまでたどり着いたんかなあ…という、感慨がひとしおですねェ(^_^)
2017/10/16(月) 午後 9:28
> 竹光侍2008さん
かの清澤師は、その戒由来の生き様であったどうかは浅学にて知る由もありませんが、今、東本願寺では磐石であった清澤教学に始まる近代大谷派教学の見直しの動きが出てますね。お東さんでは「清澤教学を知らざれば大谷派に非ず」みたいなのが、西の私には違和感がありましたので…(^^)ゞ
2017/10/16(月) 午後 9:38