一、法則は表白のことなり 墨譜 式に似て又一体あるものなり 寝食両廃せざれば其妙を極めがたし 一、魚山の僧房 古は四十九院あり今はたゞ八院のこれり 宝泉院理覚院普賢院実光院これ勝林院なり 善逝院遮那院蓮成院南之房これ来迎院なり 光隆寺知影『魚山余響』第40・41条 法要儀式の開始に当たり、 仏菩薩あるいは祖師の尊前に向かって導師がその法要の趣旨なりを述べることを、 法則（ほっそく）あるいは表白（ひょうびゃく）という。 その唱えぶりは、講式の旋律に準ずるものである。 果たして知影は、この表白を唱えることにおいても、 寝食を差し置いてでも稽古せねば、その妙味を発揮することはできないと言う。 まことに厳しい一言である。 いわずもがな聲明を学ぶということは、本来そういうことなのであろう。 しかし私は、聲明の妙域を山頂に例えるならば、 まだ２合目か３合目ほどにしか到っていないと思う。 10年学んで、やっと小学生のレベルだといわれるのが聲明の世界である。 そのように考える時、私の歩みはあまりにもゆっくりである。 聲明という世界に目覚めて四半世紀になりなんとするも、 学べば学ぶほど解らないことだらけである。 果たして五十路ともなれば、若き日々のハリのある声は失われて老境に達せるを思う。 もっともこれもまた、人生である。 自身ではどうしようも致し難い修惑に、ただただ途方に暮れるばかりだ。 話を表白に戻そう……。 講式もまた、表白から始まる。 我々浄土真宗の者にとって最もポピュラーな講式といえば、『報恩講式』である。 その冒頭、「表白」に相当する部分は以下の如くである。 敬白大恩教主釈迦如来極楽能化 弥陀善逝称讃浄土三部妙典 八万十二顕密聖教観音勢至九品聖衆 念仏伝来諸大師等 総仏眼所照微塵刹土現不現前一切三宝而言 弟子四禅線端適貫南浮人身之針 曠海浪上希遇西土仏教之査 爰依祖師聖人之化導聴法蔵因位之本誓 歓喜満胸渇仰銘肝 然則報而可報大悲之仏恩謝而可謝師長之遺徳 故観音大士頂上安本師弥陀大聖慈尊宝冠戴釈迦舎利 縦経万劫報一端 不如念名願順彼本懐 今揚三徳将勧四輩矣 一 讃真宗興行徳 二 嘆本願相応徳 三 述滅後利益徳 伏乞三宝哀愍納受矣 敬ひて大恩教主釈迦如来、極楽能化弥陀善逝、称讃浄土三部妙典、 八万十二顕密聖教、観音勢至九品聖衆、念仏伝来の諸大師等、 総じては仏眼所照微塵刹土の現不現前の一切の三宝にまうしてまうさく、 弟子四禅の線の端に、たまたま南浮人身の針を貫き、 曠海の浪の上に、まれに西土（印度）仏教の査に遇へり。 ここに祖師聖人（親鸞）の化導によりて、法蔵因位の本誓を聴く、 歓喜胸に満ち渇仰肝に銘ず。 しかればすなはち、報じても報ずべきは大悲の仏恩、謝しても謝すべきは師長の遺徳なり。 ゆゑに観音大士の頂上には本師弥陀を安じ、 大聖慈尊（弥勒）の宝冠には釈迦の舎利を戴きたまふ。 たとひ万劫を経とも、一端をも報じがたし。 しかじ、名願を念じてかの本懐に順ぜんには。 いま、三つの徳を揚げて、まさに四輩を勧めんとす。 一つには真宗興行の徳を讃じ、 二つには本願相応の徳を嘆じ、 三つには滅後利益の徳を述す。 伏して乞ふ、三宝哀愍納受したまへ。 講式は本来、巻子本にしたためられた漢文を読み下すことを本義とする。 今、浄土真宗で行われている所作は、 そういう意味では古来の所作を厳格に守っているといえる。 現代に生きる私からすれば知影がいう誡めとは、 まさに表白であっても漢文を読み下すべし、と言っているように思われてならない。 漢文を読み下すことと同時に、定められた旋律で読誦せねばならない。 読み慣れているといえども、やはり簡単なことではない。 返り点などを見落としてしまうこともまた、しばしばである。 以前、魚山で学んだ『六道講式』と『涅槃講式』は、 天台宗において延ぺ書きのテキストが流布していて、非常に読みやすかった。 ならば定められた音律に神経を注げば良いだけのように思えるが、 やはり口が慣れないこともあって、私には難しいものがあった。 ここでも知影の誡めはしっかりと生きている。 そして何よりも、読みながらその意味も味わえるくらいの余裕がほしい。 講式とは往古にあっては、仏法を大衆にいざなうためにしたためられたものである。 従って音律の抑揚もまた、それぞれの文言に伴う感情と連動していると考える。 いつぞや『涅槃講式』を学んでいた折のことだった。 魚山一山の御住職から、 「釈尊が涅槃に入られたところの叙述は、特に悲嘆の感情を込めて拝読するのがいい」と教わった。 確かに言い得て妙である。 講式とは「語り物」とも呼ばれる所以であろう。 翻って「表白」もまた、ただ棒読みすればよいものではない。 講式に準ずべき「語り物」であることは、最早明白である。 そして何よりも、法要の趣旨を仏祖に申し上げる表敬の文に他ならない。 近時、我が宗門に見られる「表白」は、凡そ「表白」とは言い難いものばかりである。 文語体が口語体に改められ、仏祖の方向へは向いていない文面ばかりである。 もっとも、法要そのものがエンターテイメント化している宗門であるので、 「表白」もそのように推移するのは必然なのかも知れない。 以て「表白」の本来的意味すら、理解し得ない僧侶も多かろう。 「表白」とはあくまで仏祖に申し上げるためのものであることは、厳に理解しておくべきであろう。 そして「表白」には定まった書式も存在する。 宗門に流布する参詣の大衆ばかりに意識を置いた、 陳腐な内容であってはならないと承るばかりである。 知影の「表白」に対する記述に引き続いてあるのが、魚山一山の現況である。 魚山はエリアが上之房（上院）と下之房（下院）とに分かれている。 即ち、来迎院を本堂とする上之房、勝林院を本堂とする下之房である。 知影在世当時には、上之房には善逝院・遮那院・蓮成院・南之房が所在した。 南之房とは、魚山一山の一老が住職を務めた浄蓮華院のことである。 下之房には宝泉院・理覚院・普賢院・実光院が所在していた。 現在、下之房には勝林院の西側に宝泉院、南側に実光院が所在するのみである。 明治以降、理覚院と普賢院は廃絶し、実光院に統廃合されている。 普賢院がもと在った場所に、今は実光院が置かれている。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24− ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■写真■
老師僧書写になる『修正大導師作法』の「表白」の一部分。 |
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