一、慈覚大師入唐して聲明を伝来す、これ吾朝聲明の始めなり元享釈書曰（いわく）
慈覚大師之遊赤県也 周施十師之間旁伝此業（聲明業なり）
十師者慈覚伝に宗叡 全雅 志遠 元政 義真 法全 宝月 宗頴（やう）帷謹 侃阿闍梨と
此十師の内誰に従て聲明業を相承せらるゝやしりがたし
魚山の説には法全より伝ふときこえたり 何の書に出でたるや
末考この頃地蔵菩薩深秘本迹漢和令典といへる書に見えたりといへる人あり
かの書に曰（いわく）慈覚大師入唐して総逢八祖殊に従法全闍梨願望（し玉へども）
蓮華三昧経秘法法全秘之不伝とある文をかきぬきと似たる
此文にては法全を梵唄の師とせられたる事はしかときこえず
古事談曰例時の弥陀経とて慈覚大師入唐の時
五台山の北台普通院に至りて生身の文殊大聖に値ひ給ひて
八功徳池の浪の音に唱（とな）へける曲調を得て
引聲の弥陀経同く念仏を授かり給へりと又有人の考に帝王編年記の意に依るに
慈覚大師入唐して清涼山にして謁法道和尚
極楽の法音をうつされし引聲念仏を伝はられしに
大師音曲に不堪なりし故に笛に合せて伝へ玉へり
さる程に成就如是功徳荘厳の所に至て所伝を忘失して曲節笛にのらざりければ
帰朝の時船上に三尊来現して成就如是也とヤの字を加へて曲調を助けしむ
よ（っ）て音律調ひて事なく伝来し玉ひしと
已上此等の文は引聲弥陀経のことのみと見へたり
他日の考を俟（ま）つべし
光隆寺知影『魚山余響』第46条
史料を読み込むというのは、大変難解な作業である。 正直なところ、この『魚山余響』を読み続けるのも、我ながら厳しい作業である。 意味がつまびらかにならない箇所も多々ある。 我々が行う法要儀式の源流を訪ねることは至難である。 しかし自身が法要に出仕していて、 ただ定められたことだからやっているというのでは法要に出仕する意味がないのである。 それが形骸化といわれる所以なのである。 浄土真宗だから宗祖親鸞が詠んだ『正信偈』を唱えるのは当たり前、 ということで終わらないのが法式故実への探求なのである。 こと、浄土真宗の法要儀式はどれを唱えようと「仏恩報謝の礼拝行」で片付けられてしまう。 そこに帰結した結果、思考停止が起こって仏祖と対峙する法要儀式ではなくなる。 大衆の側に視点が行ってしまい、おかしな音楽法要の類が横行することとなる。 西本願寺・佛光寺・興正寺には、近世以降多くの魚山聲明が採り入れられ、 天台宗の法儀に準ずるものとなった。 果たして、それらの宗門に属する我々の法儀は、 その源流が天台宗にあるということが明確となったといえる。 確かに、斜に構えた見方をするならば、 浄土真宗という新興宗派の権威付けに、天台宗の法儀が採り入れられたともいえよう。 西本願寺は天台宗に目が向き、東本願寺は真言宗（勧修寺流）に目が向いた所以である。 しかし厳然と我々は、伝統的な所作によって法儀を執行しているのである。 今、東本願寺（大谷派）の法儀に真言宗の所作が入っていることを書いたが、 東本願寺法主宗家に伝来したと考えられる『聲明類聚』なる写本を見ると、 魚山聲明の伝来の故実が多く語られている。 大谷派の聲明は、石山本願寺時代には魚山聲明の唱えようから大きく変化したと考えられるが、 『本願寺作法之次第』を見ても大原から伝えられた音曲が、 本願寺聲明の源流であると言及している。 『聲明類聚』は、そうした史実を意識した上でしたためられたであろうことは容易に想像できる。 また同書には「云何唄」と「毀形唄（きぎょうばい）」が、文言のみ記されてあった。 「毀形唄」は、別名「出家唄」とも呼ばれる。 得度式に際し、戒師によって受者に剃刀が当てられる傍らで、 唄師が唱える音曲である。 「毀形」とは、《既成の形を壊す》という意味である。 恐らくは往古、東本願寺でも新門得度の時に唱えられていたのかも知れない。 さて、この条文は魚山聲明を日本に伝えた、慈覚大師円仁について語られている。 思うに知影自身、いろいろ時系列などに混乱があったようである。 慈覚大師の事跡は、『元享釈書』に詳しいと聞き及んだようだ。 『元享釈書』とは鎌倉時代に臨済宗の虎関師錬によって編纂された、 全30巻に及ぶ日本仏教の歴史書である。 仏教伝来から鎌倉時代までの仏教通史で、ここに慈覚大師のことが記されているとある。 慈覚大師は入唐求法中、多くの先達に拝謁して仏法を学んだ。 ここには、宗叡・全雅・志遠・元政・義真・ 法全・宝月・宗頴・帷謹・侃阿闍梨の10名の僧侶が列挙されている。 この周辺の事跡は『日本三代實錄』卷８「清和紀８」に記されてあることが確認できた。 『日本三代實錄』とは平安時代に編纂された歴史書で、 清和天皇・陽成天皇・光孝天皇の、 ３帝にわたる時代にあった事柄が記録されているのでその名がある。 慈覚大師がここに挙げられている誰から聲明の伝授を受けたのか、 知影はいまだ知るところではないという。 魚山の所伝では法全から伝授されたというが、 ではそのことが何に記されているのかというと、 良助法親王になる、『地蔵菩薩深秘本迹漢和令典（与願金剛地蔵菩薩秘記）』にあるという。 果たして慈覚大師自らが著した旅行記『入唐求法巡礼行記』には、 ここに列挙された僧侶たちの名前がいくつか出てくる。 志遠、元政、義真、法全らによって受法し、 南インドの出身の宝月からはサンスクリット語を教わったようだ。 以て知影がいうように、法全から聲明の教えを受けたかどうかは解らない。 法全は「金剛界法」「胎蔵界法」「蘇悉地法」に精通した密教の大家で、 慈覚大師はこの三部の大法と「別尊法」を伝授されている。 そしてこの条文では、かの『引聲阿弥陀経』にまつわる故事が記される。 即ち、五台山に至って生身の文殊菩薩にあいまみえて、『引聲阿弥陀経』を授かった話である。 ここにある清涼山とは、五台山のことである。 ところがここでは法照禅師（法道和尚）に直接出会って、 伝授を受けたような話も聞き及んでいるようだが、 慈覚大師が入唐した頃には法照禅師は既に亡くなっていたのいうまでもない。 『引聲阿弥陀経』を略儀にした法儀に、『短聲阿弥陀経』『聲明例時（例時作法）』がある。 『聲明例時』は知影の頃に西本願寺へも伝えられて、明治・大正時代まで用いられていた。 『聲明例時』を更に切音（きりごえ）の略儀にしたものが『例時作法』であるが、 これは昭和８（1933）年の法式改正によって、『阿弥陀経作法』という作法になった。 「甲念仏」と経段にのみ昔日の面影を残すが、 現今の天台宗に在る『例時作法』とはいよいよ隔世の感を禁じ得ない。 『仏説阿弥陀経』を漢音で唱えるのが特徴の１つなのであるが、 この経段中「成就如是功徳荘厳」を「セイシュ ジョシヤ コウトク ソウゲン」と発音する。 「如是」は普通に漢音で発音すれば「ジョシ」となるが、 『例時作法』では「ヤ」を語尾に付けて「ジョシヤ」と発音するのである。 慈覚大師は備忘として、『引聲阿弥陀経』を笛の音に乗せてその音曲を記憶したという。 しかし唐から帰国する船上で、この部分の音曲を失念したらしい。 すると文殊菩薩が船上に示現し、「ヤ」を付けて唱えるべしとアドバイスした。 これで事なきを得た……という伝説的な話である。 知影は、このことは『引聲阿弥陀経』にのみ伝わっている話であると結んでいる。 『引聲阿弥陀経』にまつわるこの話は、浄土真宗にも伝わっている。 真宗佛光寺派の聖教である、佛光寺第７世・了源が著した『算頭録』に記されている。 私はこのことをして、 親鸞が『引聲阿弥陀経』の伝承者だった状況証拠の１つだと考えて止まない……。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24− ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。 −30− ■知影著『魚山余響』を読む。 −31− ■写真■
大正時代に書写された、『引聲阿弥陀経』の口伝書写本（部分）。 |
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