一、慈覚大師より良忍までの相承は釈書に見へたり
慈覚 智証 相応、浄蔵 慈慧 源信、覚超、懐空、寛誓、良忍
（第47条）
一、良忍伝釈書に見へたり良忍の弟子に瓦（かわら）坂阿闍梨と云人あり
瓦坂の弟子に慈雲房、慈雲房、の弟子に蓮入房と云人あり
この蓮入の流義もっともすぐれたりときこへたり
弾偽辨（褒の誤記か）真抄の次第
｜￣￣￣行家阿闍梨￣￣蓮界房
良人（忍）―――瓦坂阿闍梨―-
｜＿＿＿慈雲（心の誤記）坊＿＿＿＿蓮入房
蓮界は大に蓮入を忌れたりとぞ、
弾偽辨真抄は宰円法印と云人の作にて魚山につたはれり蓮界を弾したる書なり
宰円といふ人は蓮入の孫弟と見へたり
余魚山にてかの抄を披見せり
応永丗年のころ桂運と云人のうつしをかれたる書なり
右余暗記せるところを記す
｜￣￣￣大原讃岐法印 宗快
蓮入――-
｜＿＿＿北白川大進法印 相祐
右両法印蓮入の上足なり同流なりども聊（いさゝか）異説あるよし也
魚山に聲明口伝集といへる写本一巻あり
蓮入上人の口伝をしるせるものか作者の名はみへず
余往年魚山にて写しとり今に秘蔵せり
かの書に曰く両法印の口伝の内殊更大進法印の御様尤も可用之由也
大法印の御様はいつくしくやさしくけだかく幽玄也
讃岐法印の御流方円長短きりこめたる様にしたたかにおゝしくふとく被遊也
大法印の御門弟讃岐法印の御様をけすしくふとくあまりなる程ににくきすがたありとて
不用之して被捨之条還て尾籠の至也
蓮入上人明月の夜無人の時
被授両法印之内ことさら大法印御坊には秘伝其数をしらず云云
（第48条）
光隆寺知影『魚山余響』
『魚山声曲相承血脈譜』（←クリック）に関する記述である。 慈覚大師円仁から聖応大師良忍までの系譜は、『元享釈書』に見えるという。 ここに列挙されている諸先達はただ書き並べられているだけのようで、系統立てて列挙されていない。 慈覚大師は帰朝後、「五箇大曲」を７人の弟子を指名して、それぞれに別伝している。 即ち、以下の如くとなる。 ■『長音供養文』 ｜￣￣円珍（智證大師）￣￣遍照 円仁―― ｜＿＿湛芸＿安然＿玄静＿寂照＿覚超＿覚燈＿広明＿法円＿賢源＿尋宴＿良忍 ■『獨行懺法』 円仁――安芸―平願―法仙―覚運―皇厳―覚尊―贍西―良忍 ■『梵網戒品』 ｜￣￣安恵￣￣安然￣￣￣｜ ｜￣源信￣覚超￣懐空￣寛誓￣｜ 円仁― ―尊意―良源（慈恵大師）― ―良忍 ｜＿＿円珍（智証大師）＿＿｜ ｜＿覚運＿皇厳＿覚尊＿贍西＿｜ ■『引聲念仏』 円仁――相応―義性―法禅―證範―実性―覚忍―法円―賢源―尋宴―良忍 ■『長音九條錫杖』 円仁――日蔵―浄蔵―覚忍―盛時―公任―懐空―延殷―寛誓―良忍 知影は以上の５曲の相伝者たちを同列に列挙しているのであるが、 当然、知影の中では誰がどの音曲を相伝したかは理解の上でのことかと思う。 ややもすれば興味深いのは、魚山の系譜では慈覚大師の次の相伝者が相応和尚であることだ。 相応和尚は、千日回峰行の創始者と伝える人物である。 あるいは真如堂の系譜では、慈恵大師良源→恵心僧都源信と続く。 良源と源信は元より師弟関係にあるが、特に真如堂では『引聲念仏』の相伝者として連記されている。 また、相応和尚と慈恵大師とでは80年余りの時代的隔たりがあるが、 両者ともに近江国浅井郡（滋賀県北部）の出身であるというのも興味惹かれるものがある。 系譜の上では系統を異にするも、両者ともに『引聲念仏』の相伝者なのである。 いうまでもなく『引聲念仏』は、魚山では唱えられなくなって久しい音曲である。 こうした相伝者が足がかりとして、また新たな謎解きになれば嬉しく思う。 いわんや、宗祖親鸞とも系譜の上では間接的な繋がりがある。 知影は、『弾偽褒真抄（たんぎほっしんしょう）』についても言及する。 『魚山余響』では『弾偽辨真抄』と表記されているが、これはどうやら誤記のように考えられる。 魚山には『弾偽褒真抄』の写本が３本現存しており、 知影は応永31（1424）年に書写された桂運本を見たようだ。 『弾偽褒真抄』とは、月蔵房宰円が建治元（1275）年に著した書物で、 魚山聲明の正統性を論じたものである。 題名は、「偽りを糾弾し、真実を褒める」という意味である。 その正統性とは、聖応大師良忍の弟子・瓦坂法印家寛の孫弟子に、 蓮入房湛智と蓮界房浄心がおり、どちらが魚山聲明の正統を伝えるのか諍いがあった。 『弾偽褒真抄』を著した宰円は蓮入房の孫弟子に当たり、 自らの師匠の師匠たる蓮入房こそが正統であるとここで論じたのである。 蓮入房の孫弟子である宰円の時代に至っても、 魚山の中では両説が入り乱れていたのかも知れない。 以て今在る魚山聲明は、蓮入房の流れである。 蓮入房は、魚山聲明に雅楽の楽理を導入した人物である。 それ以前の魚山聲明は音楽的理論よりも、文字の発音を重視する音韻学的要素を重視していたらしい。 その古流を伝承していたのが蓮界房なのだった。 蓮界房の下には、親鸞得度の師匠・慈円僧正、そして親鸞の実弟・尋有僧都が連なる。 恐らくは親鸞もまた、古流の聲明を相伝していたと考えられないか。 というのも、親鸞が著した『三帖和讃』を見ると、 細かく「四声点」と呼ばれる音韻を指定する圏点が付けられている。 親鸞が文字の発声にこだわった証左であろう。 また聲明楽理において、蓮界房は五音の宮・徴より２律下の音を変徴・変宮とするのに対し、 蓮入房は１律下の音であると断じている。 以て、現在では蓮入房の説によって音階を定めているのである。 果たしてこの正統論争は終息を見、蓮入房の流れが現在に受け継がれている。 あるいは、『聲明口伝集』を見て、 知影は蓮入房の弟子に宗快と相祐（宰円の師匠）の２人の弟子があるも、 両人の唱えように相違があったことを書き留めている。 『聲明口伝集』とは、蓮入房の口伝を後世の弟子の誰かが、自説を交えて書き記したものである。 改めて『聲明口伝集』を見てみると、 知影は『聲明口伝集』にある一節をそのままここに写しているのが解る。 『聲明口伝集』によれば、宗快は『伽陀』を唱える時、「宮」の音位で出音するも、 相祐は「変宮」で出音していて、『散華』などを聞けばその音の違いが顕著であったようだ。 相祐の唱えようは慈しむようにやさしく、そして気高くて幽玄であったという。 一方、宗快は「方円長短キリコメタル様ニシタタカニ。ヲヲシク。フトク被遊之。（原文）」とある。 宗快は魚山下之房の本堂たる勝林院の第11世であるが、 『聲明口伝集』は宗快を辛辣に批判するのである。 そして蓮入房は夜の月明かりの下、誰もいない所で相祐に多くの音曲を口伝していたという。 同門であっても、その唱えようには個人差が出てしまう。 聲明をして、「是くの如く我聞けり」たる所以ではなかろうか。 １人の師匠から教えを乞うても、弟子が何人かあればそれぞれの聴きようも異なろう。 だからこそ「私はこう聞いたけれど……」と、弟子同士での確認作業も必須となる。 私などが特にそうであるが、どうしても法要に出仕して讃頭を仰せつかり、 独唱する時などは声が上擦ってしまうものである。 自らの聲明本には、師匠の唱えようや教えられたことを事細かに書いている。 しかし法要の実際ではコンディションの如何によって、 唱えようが師匠の口伝通りに行かぬことが多い。 聲明本への書き込みは、思い通りに行かないことを補足するための手段でもある。 それ故に私が娑婆での縁が尽きた後、後学の誰かが私の聲明本をひもとくことあらば、 ここはこう教わっているのか……と、理解を深めるよすがとしてほしいのである。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24− ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。 −30− ■知影著『魚山余響』を読む。 −31− ■知影著『魚山余響』を読む。 −32− ■写真■
老師僧御自坊・座敷の床の間に懸けられている『魚山聲曲相承血脈譜』の写本。（部分） 慈覚大師円仁より始まり、1200年間におよぶ魚山聲明の系譜。 この系譜の巻末に、老師僧の名前が入記されてある。 |
全体表示
[ リスト ]
コメント（0）
