一、同抄云総聲明は管にあらず絃にあらず先音をもつて是をうつすべし 仍いか程も博士を沙汰し ふしを能々稽古して自在進退の后調子を沙汰すべきなり 又曰く五行大義抄中に治世乱世の二の音のすがたを出す 乱世の音はあらくふとく然も口々（呂）のすがた多し 音をあらくをそろしくつかう事 先のいましめ専一なり 治世の音はやわらかにいつくしくこまやかになをくあるべし 是を治世の音となづく 但しあはれこえ泣音につかふこと尤あるべからず 或は亡国の音となづけ菩提音となづく 国をほろぼす音なる上は争（いかで）か是を用べき 菩提薩埵三世如来の御聲をまなびうつす なんぞあらくをそろしく頭をふり面をあかめなんど 当世の聲明師かやうの振舞以外の禁制の専一なり 殊更当流聲明は文字うつり音すがた幽玄にいつくしく さながら底をばつよくしたゝかに仮名と博士ふしうつりは、やわらかにすべし、 又物をたたみたる様につかう事あるべからず 又濁音とてひとりさひさひとつかう事又々きゝし、くるしき也 伽陵頻は卵の中より衆鳥の聲を含める様に一音に衆鳥をふくしてつかふべし 且（かつ）は是如来の金言也 華厳普賢行願品に一言具衆音聲海と云へり 凡本願上人御流のうち北白川法印御様当流の肝心也 博士と云音つかヰの様と云甚深也甚深也秘奥也 尤可有其意事哉且又文字うつり音か かたに口伝有之 さきの文字はかせを后の字にうつる時。したるからす。 しかも拍子もたがはずうつりきりきりとかろくすと云云 第一の口伝なり 所詮ふけたる様につかふべき也 此位に上手へたらの半きこえ侍也 其内喉音口内むすびすがたほそく。 ふとく。みじかく。まろく。かやうの処に口伝有之 兼てより喉音ありぬべき様にはすべからず 是等の次第更に筆にしるしがたし 聲を以て聲をうたうべし 道場の外を見て音をつかうべからず 何処も道場の内を見てつかうべし 外を見れば聲ちりてわろき也 蓮上人御門葉と号する族以外に物あらくこと こと敷をわろし げにつかふ事返々不審併御門流と申すとも后代の人々信用すべからず 仮（たと）ひ数箇の秘曲を相伝し系図に入と云とも更に大原聲明にあらず 其故は代々の祖師の庭訓聞書口伝抄只此禁也 其とも流と云ながら争（いかで）か先師の御禁を背（そむく）べき 光隆寺知影『魚山余響』第49条 聲明を学ぶ姿勢と声の在り方について、知影は『聲明口伝集』の記述を抜き書きしている。 いつぞや、播州におわす老師僧が仰せだったことがある。 「世間の音楽では《一・声、二・節》と思われているが、聲明は《一・節、二・声》である。 先ず何よりも聲明の旋律と師匠がお唱えになる節の動きを理解しなければならない」 声の美しさを聲明は第一義とはしない、ということである。 聲明は、楽器で奏でることではない。 自身の声を以て、その音曲を学ぶべきものである。 そのためには音曲に記された博士（譜面）を十分に理解した上で、 その旋律をよくよく稽古して習得すべきである。 果たしてこれは、並大抵のことでできるものではない。 老師僧は、10年間学んでやっと小学生レベルに達すると仰せになる。 老師僧は魚山聲明の大家・中山玄雄阿闍梨に師事すること、32年に及んだという。 玄雄阿闍梨の許へ通うようになって７〜８年を経た頃、 老師僧はようやく《一・節、二・声》の道理が解るようになったと仰せだった。 そしてしばしば、「声の三病・四癖」（←クリック）についても話された。 「三病」 �’讐�･････････声が素晴らし過ぎること �⇒�根･････････拍子の良過ぎること �Ａ畊臈�･･･････受け取り早きこと 「四癖」 �）換颪寮�･･････････哀傷愁歎の声 �⊃曜”塹孫腓寮�････世に言う調子外れの声 �Ｃ嗣辛卒気寮�･･････細々として弱々しい声 �づ桂眈窿┐寮�･‥･･･怒鳴ったり叫んだりするような声 これらを総称して「声の三病・四癖」という。 『聲明口伝集』には「五行大義抄」の記述を引き、「治世乱世の二の音」について言及する。 『五行大義抄』とは、恐らくは『五行大義』のことを指すのであろう。 中国・隋代に蕭吉 (しょうきつ) が編纂したとする、５巻から成る陰陽五行に関する解説書である。 中国では散逸するも日本にはいくつかの写本が伝存されているようだ。 あるいは古代中国で成立した『礼記』中、「楽記」にも同様の記述が見られる。 平和なる世と戦乱の世に２通りの音が存在する。 即ち、乱世の音は荒々しく太く、そして恐ろしく使うという。 一方、治世の音は柔らかく慈しみのある音で、細やかにして素直であるという。 しかし、悲哀に満ちた声や泣き声とは異なるものである。 これらの声は「亡国の音」、あるいは「菩提音」と呼ぶのである。 現在過去未来の如来や菩薩の妙音聲を学ぶのに、 荒々しく顔を赤らめて発声するなど以ての外であるというのだ。 魚山聲明のあるべき要は、文字から文字へと移る音は幽玄にして、 音程の《底》は強くしたたかに仮名と博士が推移する様は柔らかく唱える。 「底をばつよく」というのは、例えば上下の音をビブラートさせる、 ユリの旋律などに見えることをいうのであろうか。 発声のありようを事細かに詳説しているが、現代人には聞き慣れない表現が多い。 迦陵頻伽（かりょうびんが）の譬えと、 般若三蔵訳の『四十華厳経』中「入不思議解脱境界普賢行願品」の文言を書き留めている。 迦陵頻伽とは頭は人で胴体が鳥という、仏典に出てくる伝説上の鳥である。 その声は非常に美しく、孵化する前から卵の中で鳴き始めるという。 即ち、「入不思議解脱境界普賢行願品」には、 一切如來語清淨 一言具衆音聲海 隨諸衆生意樂音 一一流佛辯才海 一切の如来の語は清浄にして 一の言に衆の音声の海を具う。 諸の衆生の楽（ねが）うままの音に随いて 一々は仏の弁才の海に流る。 とある。 この偈頌は別名を『普賢菩薩行願讃』と呼ばれるもので、 不空三蔵（不空金剛・Amoghavajra、705−774）が偈頌のみを別訳している。 迦陵頻伽（カラヴィンカ）は仏典にしばしば登場する伝説上の鳥で、 美しい音声（妙音聲）を例えるものである。 『華厳経』「入法界品」によれば大乗の菩薩道は、 迦陵頻伽の卵から孵らない内から世の中の全ての鳥よりも力が優れているさまに例えている。 そして迦陵頻伽の鳴き声には、他の鳥が到底及ぶものではない。 この所説をして、妙なる声によって清浄なる仏言を諷誦すべきことをいうのであろう。 魚山聲明中興の祖である聖応大師良忍の末流の中で、 北白川法印相祐の流れこそが「肝心」と断言する。 そして蓮入房湛智の門流といっても信用できないという。 それはいくつかの秘曲を相伝し、系譜に記載された聲明家であっても魚山聲明ではない、 とまで言及している。 ところで知影が『聲明口伝集』の記述をそのまま書き写す意図を考えてみると、 やはり知影在世当時にも、既に魚山でも西本願寺でも、聲明の口伝が乱れていたのではなかろうか。 特に西本願寺内での乱れようは、知影にとって嘆かずにはおれなかったのであろう。 そのように考える時、現代のありよう推して知るべしであるが……。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11− ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14− ■知影著『魚山余響』を読む。−15− ■知影著『魚山余響』を読む。−16− ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24− ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。 −30− ■知影著『魚山余響』を読む。 −31− ■知影著『魚山余響』を読む。 −32− ■知影著『魚山余響』を読む。 −33− ■写真■
京都市左京区大原勝林院町の魚山実光院にて、2014年11月19日撮影。 |
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