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1月10日の第１晨朝の後に。冬の朝日を浴びる御影堂。 【2】 12日、中逮夜が始まる前に。正面通から堀川通を隔てて御影堂門を望む。 今年も本山西本願寺にて、御正忌報恩講に出仕す。 ほんの小一時間の正座が、しんどくなった。 何よりも私は、体力気力ともに、年を追うごとに萎えて来ている。 途中で出仕を打ち切るのもやぶさかではないと思いながら出仕を続けていたが、 何とか満日中出仕を以て皆勤することができた。 恥ずかしさと気力のなさが、言葉にならない複雑な感情へといざなう………。 過去３年にわたって、御正忌の８日間に勤まる全法要を皆勤したが、 皆勤のための法要出仕なのではないかという感が否めなくなった。 これは本来的目的から外れた、手段が目的に陥っているのではないかと思う。 宗門に属する限りは、本山の法要には装束を正して出仕するのは、当然の務めである。 しかし、過ぎたるは及ばざるが如しという道理を考えるようになった。 逆縁というも、なかなかおろかなりしか………。 さまざまなる思いが脳裏に浮沈する、「御七昼夜」の報恩講である。 生きること意味を問い聞くのが、宗教の存在意義なのはいうまでもない。 毎座の法要で、間近に宗祖の御真影を拝する。 照らし出された漆黒の座像の表情は、自己を見つめる厳しい眼差しである。 800年前に生きた宗祖もまた、さまざまな苦悩の中に在ったのだろう。 我が身の体力的衰えとともに、ただそれを思うのみ………。 【3】 【3】
13日の日中法要終了後、国宝白書院・一之間にて。 前年まで皆勤した僧侶を対象に御斎（おとき）の接待がで行われた。 仏祖に報恩の誠を捧げる最も慇懃なる法要が、 宗祖親鸞の忌日を御満座に勤める御正忌報恩講である。 この法要に皆勤できたことは、本当に有難いことと思ってやまない。 ひたすら仏祖と対峙する空間が、法要という場である。 皆勤という行為をして、現象的には素晴らしいことには見える。 しかし私の内実は、皆勤のための出仕という、 手段が目的となってしまっていたことに気付かされたのだった。 それは自身の中で、却って仏祖と向き合うという、 本来的な意味からは遠ざかっていたようにも思えてならないのである。 つまり、あと何座………と、心中でカウントダウンしている自身が存在するのだ。 それに気付くには、４年という歳月を必要とした。 今年の御正忌で最も印象深かったのは、15日の第６日中法要だった。 今年から１座だけ、『五会念仏作法』が依用されることとなったのである。 即ち「後善導」と称された、 唐の法照禅師の著せる『浄土五会念仏略法事儀讃』に依拠する法儀である。 この法儀は、歴代の遠忌で用いられたことはあるが、御正忌で用いた経歴は見当たらない。 宗祖月忌逮夜などで唱えられていたが、宗祖七百五十回大遠忌以降の月忌では唱えられなくなった。 『五会念仏作法』は、我が宗門が伝える聲明作法の中でも、 御正忌・中逮夜で勤まる『浄土法事讃作法（旧如法念仏作法）』などとともに、 大変麗しい音曲で構成された作法である。 特に「極楽荘厳讃」は、現行『正信偈』真譜および行譜の原曲となった音曲である。 奇しくも、結衆（内陣出仕）として出させて頂いた。 久しく宗祖御真影の尊前で「誦讃偈」を唱えつつ内陣を歩く行道の所作に、 あるいは御真影の傍らで唱えし「極楽荘厳讃」の文言に感動を新たにしたのである。 まさしく法照禅師が、浄土で阿弥陀如来と相まみえた感銘が詠まれていると思う。 弥陀の宝界は不思議なり ただ娑婆より去く者の希なるを歎ず 阿鼻地獄には人の多く往き 一たび堕しなば何れの年か更に出ずる時ならん 帰去来 帰去来 閻浮は五濁にしてこれ塵埃なり 西方の快楽処には如かず 彼に到らば華台随意に開く……………… 【4】 【5】 【4・5】
今年の御正忌から15日の第６日中法要は、「五会念仏作法」が依用されることとなった。 「誦讃偈」甲乙２偈で、２周の行道（ぎょうどう・内陣を時計回りに回ること）作法がある。 宗祖御真影前に至って、散華を行う。 以上、京都市下京区の浄土真宗本願寺派本山・西本願寺にて撮影。 またいずれの時にか、心が向けば皆勤を目指したいとは考えている。 報恩講は「無二の勤行」とて、御正忌出仕は当然のたしなみである。 饒舌に仏法を語れたとしても、その基本が欠落する限りは説得力は持たないと愚案する。 僧分に在って、参拝と出仕とでは根本的に質が異なるからである………。 |
真宗坊主という生態系
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