「正信念仏偈」唱読音改正雑感。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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蓮如上人開板・文明版「正信偈和讃」。
文明版には、「正信偈」「三帖和讃」ともに博士が付けられていない。
西本願寺の御藏版「正信偈和讃」に博士が付くのは江戸時代末期からである。

ちなみに写真の本は昭和12（1937）年に、
法蔵館（←クリック）から限定100部で発刊された復刻版である。

平成30年元旦を期日として、我が宗門では「正信念仏偈」の唱読音が変更された。
即ち、発表された文言をそのまま引用すると以下の如くである。

　　今般、正信念佛偈を依用する勤行並びに声明作法について、
　　【普通の「つ（tｓu）」】又は【鼻音化された「つ」】で唱読していたものを、
　　今後【普通の「つ（tｓu）」】と唱読するよう変更いたします。

　　変更理由

　　1961(昭和36)年3月に正信念佛偈「真譜・行譜・草譜」の唱読法に関して鼻的破裂音
　　（以下「鼻音」）を用いなくなって以降も、
　　廣文類作法、奉讃大師作法及び葬場勤行等で正信念佛偈を唱読する際は、
　　従来通り鼻音を用いてきました。
　　しかし、2011(平成23)年4月よりご修行の、
　　親鸞聖人750回大遠忌法要に際し制定（2008(平成20)年8月）された
　　「宗祖讃仰作法音楽法要」の正信念佛偈については、音楽法要という性質上、
　　鼻音を用いずに唱読されました。

　　以上のように真譜・行譜・草譜、並びに宗祖讃仰作法音楽法要は鼻音用いず、
　　その他は鼻音を用いるという現状の唱読法を統一するため、
　　この度全ての正信念佛偈の唱読に関して、
　　鼻音を用いず「つ（tｓu）」と発音することに変更いたします。

種々思うところがあり、雑感を書き付けておく。
何度も書いて来たことであるが、我が宗門は聲明に関してあまりにも改変が多すぎる。
そして、極めて上意下達的に行う。
結果、往古以来の聲明の在り方が、いよいよ希薄となるのである。

この辺りに関する思いは、
既に17年前（2001年）に宗門発刊の専門誌『伝道』55号に法式故実を列挙しながら論じているので、
最早ここでは述べることを差し控える。

私はこの度の改正で先ず以て思ったのは、
ならば私は改正以前の唱法を自身の中に保存し続けることを決めた。
そもそも音楽法要によって現れ出でた唱え方が伝統的な聲明にまで影響が及んでしまうことの異常さを、
法式を専門的に取り組む分野の宗門人の、
特に指導者的立場にある僧侶方が何も思わないことに、つくづく幻滅するばかりである。

そしてまた、発表された「変更理由」の説明が、あまりにも言葉足らずと言わねばならない。
音楽法要の性質上を挙げて、だから、全て統一してしまうというのである。
全く納得できるものではあるまい。

果たして、葬場勤行に用いる旧舌々譜の「正信偈」に至るまで、
大衆唱和のためとて唱読音を改変するのか。
私はこれに関して、非常に疑問を禁じ得ない。

付言しておくならば、葬場勤行の改正への動きもあるようだが、
葬儀社が謳うような《感動を与える葬儀》は、現行作法で十分に可能である。
導師が真摯に勤め上げれば、喪主も会葬者も感動する。
そのことに気付けない宗門は、最早、
伝統仏教の一宗派としては断末魔ではないか。

度重なる「正信偈」の改正をして、
往古の節譜が早くから失われていたという史実も影を落としているのかも知れない。
本願寺の東西分離後、東本願寺は頑なに家伝の聲明を守り続けた。
一方で西本願寺は第14世・寂如以来、魚山聲明が採り入れられ、
ある意味において大谷本願寺以前の聲明に戻ったともいえる。
第21世・明如の代に西本願寺へ伝わった魚山聲明が発展を見るも、
程なくして昭和に入り、現行作法に改められた。

魚山聲明を本格的に取り入れていた西本願寺ではあったが、
「正信偈」「和讃」に関しては、
東西分離以前の唱法が比較的保たれていた。
そして昭和の大改正後も、
葬場勤行（←クリック）にのみ旧来の節譜が残されたが、
これも今は風前の灯火といわねばなるまいか。
葬場勤行に用いる「添引和讃」も、昭和61（1986）年の改正において、
２首目の讃頭を唱えるよう変更された。
また、男女の区別があった和讃も「本願力ニアヒヌレバ」「如来浄華」に統一され、
三十五願の和讃は廃止されるに至っている。

もとより添えに引く「和讃」は、日常勤行の繰り読みにおいても讃頭は唱えられなかった。
この作法は、現状も東本願寺で踏襲されている。
西本願寺では昭和８年の改正より、
日常勤行の繰り読みでは添えに引く「和讃」の讃頭を唱えるようになるも、
葬儀の時のみ例外的に讃頭は唱えられなかったのである。

また、昭和23年発刊の弘中純道師編集による『真宗本派勤式集』を見ると、
中陰中に唱える「添引和讃」も、２首目の讃頭は唱えないことになっている。
これらの「和讃」は全て旧中拍子譜である。
私はこの旧譜の聲明本を見ていて、
今なればこそ復興させて然りではないかとさえ愚案するのである。

思うに、私が得度したのが昭和63（1988）年のことであるが、
爾来30年ほどの間で、『御文章』をはじめ様々に改正が行われて来た。
勤式指導所のウェブサイトを見ると、『御伝鈔』もいろいろ変更されいることに気付いた。

正直なところ、今更ながら時代の進運に付いて行くべきと、その一々をチェックする気力すらない。
私は教わった唱読音を「是くの如く我聞けり」とばかりに、
ただ次代に伝えて行こうと思うのみである。
聲明の聲明たる所以は口伝なるが故の、せめてものよすがなるや……。