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明治21年に刊行された『龍谷唄策』中、「四箇法要」にある「散華」。 一、稽首天人の偈頌ある散華を弥陀散華といひ 天地此略の文あるを釈迦散華といふ 本山御依用は弥陀散華なり 元禄中魚山幸雄僧都より当山内の僧侶に授与せらるゝ本にはみな弥陀散華を書のせらる 近代稽首天人の偈をやめられ散華荘厳の四句を用ひらる この散華は廣布薩式と云 唐招提寺の蔵書にものせたり 余曾（かつ）て其写を魚山宝泉院にて披覧せり かの書に 散華偈 散華荘厳淨光明 荘厳宝花以為帳 散衆宝華遍十方 供養一切諸如来 今家所用と二三字相違あり 墨譜は大に異なり 光隆寺知影『魚山余響』 散華とは、言わずもがな諸仏諸菩薩を道場に奉請する時、 最上の恭敬の作法として花びらを散ずることである。 その時に唱える音曲が「散華」という。 また、呂曲の他に律曲による「散華」も存在する。 知影が実際に目にした、魚山の幸雄僧都が本願寺に伝えた「散華」も、呂曲と律曲の２種類があった。 『四箇法要』は「唄」「散華」「梵音」「錫杖」の４曲を中心に構成される作法であるが、 現在の魚山では呂曲の「唄」と「散華」が唱えられる。 律曲の「唄」と「散華」は、廃絶に近しい状況といえようか。 「散華」は顕教も密教も、「唄」を伴いながら唱えられる音曲である。 即ち、顕教では「始段唄」を、密教では「云何唄」が唄師によって独唱される途中から、 散華師が起立して句頭を独唱し、大衆唱和となる。 密教・顕教とも「散華」には、道場に奉請する教主たる本尊の名前が挿入される。 そして、教主に関する経論の文言を伴うのである。 即ち、この音曲は上・中・下段で構成され、以下の如くである。 【上段】 願我在道場 香華供養仏 （『金剛頂経』とされる） 【中段】 以下に詳説する。 【下段】 願以此功徳 普及於一切 我等与衆生 皆共成仏道 （『法華経』化城喩品） 香華供養仏 【中段】の文言は、以下の如くである。 天地此界多聞室 逝宮天処十方無 丈夫牛王大沙門 尋地山林遍無等 （以上、「釈迦散華」 出拠『倶舎論』18） 薬師瑠璃光如来 大慈大悲照光明 良与法薬救衆生 故我稽首瑠璃光 （以上、「薬師散華」 出拠『薬師如来本願経』とされる） 稽首天人所恭敬 阿弥陀仙両足尊 在彼微妙安楽国 無量仏子衆囲繞 （以上、「弥陀散華」 出拠『十二礼』） 帰命毘廬舎那仏 身口意業遍虚空 演説如来三密門 金剛一乗甚深教 （以上、密教「大日散華」 出拠『金剛頂三摩地法』） 香華供養仏 『魚山六巻帖』に見える文言は以上で、その他に「観音散華」「弥勒散華」も存在するという。 この音曲も、全段実唱すると相当に長いものであり、 法要の軽重によって【中段】や【下段】を略して唱えられている。 また【中段】の場合、旋律をある程度省略して唱えられる。 本文にもあるように、 「散華」【中段】の「稽首天人所恭敬」以下４句の文言のものを「弥陀散華」と通称している。 西本願寺が魚山聲明を採り入れた当時の、西本願寺に所蔵される幸雄僧都自筆の聲明帖にもこれが存在する。 そしてその後、知影のいう《近代》に至って、文言が変化した。 確かに文化元（1804）年刊の３冊本『聲明品 前集』にある「散華」は、 【中段】が「散華荘厳淨光明」以下４句の文言を載せている。 安政４（1858）年に発刊された４冊本『聲明集』にある「散華」は、 【上・下段】のみが掲載されている。 そして明治の『龍谷唄策』に至っては、善導大師の『浄土法事讃』の文言へと変化している。 『龍谷唄策』に関しては、当時の門主である明如の意向によるものと考えられ、 一つの作法として一連の流れを確立させる過程において、 魚山宝泉院の園部覚秀が新たに編纂した音曲なのであろう。 あるいは『龍谷唄策』中「光明唱礼」と称する作法には、 【上・下段】を除いた「散華」と称する音曲があり、これには「散華荘厳淨光明」の文言を用いている。 【下段】も『聲明品 前集』までは『法華経』の文言をそのまま用いていたが、 『龍谷唄策』では善導大師『観経疏』にある、 浄土真宗で一般的に用いられる回向の文言に替えられている。 ▲
『魚山余響』に見える、知影が書き写した「散華偈」。 「散華荘厳淨光明」以下４句は、『華厳経』「賢首菩薩品」に見える文言である。 「散華偈」と称するこの文言は、知影が言うように広布薩式で用いられる。 布薩とはサンスクリット語《uposatha》の音写語で、説戒のことである。 即ち戒律を犯した僧侶が懺悔する儀式であり、中国では唐代に盛んに行われたという。 日本でもこれが受け継がれ、臨時に行う大規模な儀式を「広布薩」あるいは「大布薩」という。 そして月に２度行うことを「略布薩」という。 知影は律宗の本山である唐招提寺の蔵書に、この文言を載せるものがあると記している。 唐の律宗の僧・道宣（596−667）による、『四分律刪繁補闕行事鈔』を指すのかかも知れない。 この書には「散華莊嚴淨光明 莊嚴寶華以爲帳 散衆寶華遍十方 供養一切諸如來」とある。 知影がいうように、確かに文言の相違があるようで、 同じく唐代の道世による『諸經要集』『法苑珠林』には、 「散華莊嚴淨光明 莊嚴妙華以爲帳 散衆雜華遍十方 供養一切諸如來」と記されている。 知影がここに記す博士の付けられた「散華偈」は、宝泉院で見たものを写している。 恐らくは、当時の天台宗の広布薩で唱えられていた音曲なのであろう。 果たして、『聲明品 前集』『龍谷唄策』に見える文言は、 「散衆雜華遍十方」の方を用いている。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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