一、同記に作相の事あり 一番作相従大至小二十下二反 二番作相従大至小二十下三反 露地偈作相従小至大四十下一反 三千威儀経説 斎会布薩臨作相 従小稀至大二十下 復大三下 右記奥書 寛政丙辰春以蔵松院元瑞比丘本宏謹謄 光隆寺知影『魚山余響』 作相（さそう）とは、図版の如く鐘を打ち上げて打ち下げる所作をいう。 ここにいう「同記」とは、唐招提寺の蔵書たる「広布薩式」のことを指すのであろう。 奥書に見える「蔵松院」とは、唐招提寺境内に所在する塔頭の名称である。 布薩の儀式が行われる際、鐘が打ち鳴らされる所作をここに書き留めていると考えられる。 一番鐘、二番鐘にそれぞれ作相の所作があり、 最初に唱えられる「露地偈」にも作相が伴うという。 「露地偈」とは、 降伏魔力怨 除結尽無餘 露地撃犍稚 比丘聞当集 諸欲聞法人 度流生死海 聞此妙響音 悉当雲集此 の８句から成る文言である。 鐘を打ち鳴らす作相は警覚させるものとして、「露地偈」に対応するのであろう。 そして「三千威儀経」とは安世高が漢訳した『大比丘三千威儀』のことで、戒律経典の１つである。 この経典にも、僧侶がなすべき生活規範が事細かに記されているのはいうまでもない。 親鸞が著した『唯信鈔文意』に見える、「三千の威儀」もこれに受けたものであろう。 ところで作相という作法は、現今の浄土真宗では葬儀で行われるのみといっても過言ではない。 西本願寺では「作相」と表記するが、 東本願寺（真宗大谷派）では「三匝」「左相」と表記する。 西本願寺の聲明家・弘中純道師は、 ある地方で「サンソウ」と呼んだりするがこれは転訛であると、 その著書『浄土真宗本願寺派 勤式作法の書』で言及ている。 恐らくは、大谷派における漢字表記が由来なのかもしれない。 現行の東西本願寺における葬儀の原形は、本願寺第８世・蓮如の葬儀による。 それまでの本願寺歴代の葬儀は『往生礼讃偈』が依用されていたが、 蓮如の葬儀から『正信偈（舌々・ぜぜ）』に和讃３首を添えて勤められることとなった。 蓮如の葬儀において、作相があったかどうかは、『蓮如上人御往生記』には見えない。 ただ、「葬送ノ事御中陰儀在別紙」とあるので、それには記されているのかも知れない。 蓮如の継室・蓮能尼の葬儀（『蓮能御往生記』）に「サゝウ」と表記され、 荼毘に付した後の拾骨した時の勤行に先立ち、「作相」があったようだ。 本願寺第９世・実如の葬儀の模様を記した、 『実如上人闍維中陰録』には比較的詳しい記録が見える。 実如の葬送の時、阿弥陀堂門の前から「時念仏（路念仏）」が唱えられ、 １句ごとに鈴（リン）を打ちつつ火屋（荼毘所）まで続いた。 またその道行きにおいてであろう、「サゝウ」が行われている。 あるいは蓮如の末子・実従（順興寺開基）の葬送の記録である、 『順興寺実従葬礼幷中陰記』にも「サゝウ」の記述が見える。 本堂で「十四行偈」が勤められた後、亡骸を収めた柩は輿に乗せられて葬所へと運ばれた。 その道行きには「時念仏」が唱えられ、「サゝウ」が行われている。 そして葬所、即ち火屋での「葬場勤行」に先立ち、調声人（法専坊賢勝）が焼香を行い、 従前の如く「サゝウ」が行われているのである。 こうした古記録の記述から、いろいろ思い当たることがある。 かれこれ30年近く前のことであるが、滋賀県の寺で法務に従事していた頃のことである。 私がしばしば鏧役（きんやく）に命じられた。 当時はまだ自宅葬が主流で、広い仏間で葬儀が行われるのであるが、 初めにその家の御内仏（仏壇）の前で出棺勤行である「十四行偈」が勤められる。 これが終わると、僧侶は御内仏の前を外した傍らに安置される棺桶の前へ転座する。 転座するとすぐに作相を行うのである。 鏧を１打した後に連打して打ち上げ、そして打ち下ろして１打すると「路念仏」が唱えられた。 「路念仏」は１句ごとに鏧を打ち、４句唱えて終わる。 ４句１サイクルの念仏を「路念仏」といい、以上の古記録に「時念仏」と表記されたのは、 恐らくは一遍を宗祖と仰ぐ時宗から伝えられた念仏曲であるからだと思われる。 「路念仏」に引き続いて西本願寺たる我々は、「三奉請」を唱える。 「三奉請」を唱え終わると改めて作相を行い、導師焼香となるのである。 現今に定められる西本願寺の法式規範では、 「三奉請」唱和の後に行う導師焼香の時にしか作相は行われない。 従って、１打して打ち上げ、焼香、打ち下げて２打で作相は終わるのである。 翻って東本願寺の葬儀を見てみると、 「路念仏」に先立ち作相たる「三匝」が始まり、 １度目の打ち上げ打ち下ろしが終わって「路念仏」が唱えられる。 「路念仏」が終わると２度目の打ち上げが行われて導師焼香、打ち下げとなる。 この所作こそは往古の形を伝えるものであり、 私が若かりし頃に行っていた滋賀県の西本願寺末で行われた作相の方法も、 東本願寺のそれに等しきことなのだと思う。 とかく浄土真宗の葬儀は、他宗派にいわれる「引導を渡す儀式」という概念は皆無である。 あくまで、阿弥陀仏の化導によって生きて来た我が身の、 娑婆での最後の勤行としての仏恩報謝に尽きるものである。 しかし想像の域を全く出ないことではあるが、 作相の原形が「布薩」に求められるとするならば、 恐らく覚りを得させるための警覚的意味合いのものが、 浄土真宗に採り入れられたとは考えられないであろうか……。 ややもすれば、『魚山余響』そのものから外れる内容になってしまった。 果たして「作相」という法儀をキーワードに、 少しく浄土真宗で行うこの所作について思いを巡らせてみた次第である。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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