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【1】 【2】 ▲
【1・2】 恐らくは文化元年に発刊された３冊本『聲明品』乃至、 安政本『聲明集』からの書写と思われる写本に見える「往還偈」。 これが安政本『聲明集』に至って、本来の正式名称である「二門偈」と表記されるようになる。 そして明治になって発刊された『龍谷唄策』では、譜面も「文類偈」の譜に改められる。 一、本山往還偈願生偈は魚山珍雄の墨譜也 余宝泉院に於て其草本を見る 往還偈の奥に此本者就西本願寺御門跡三回忌墨譜依懇望以光明真言新記之 享保十二丁未稔二月下旬 魚山大僧都珍雄 願生偈 此本は就西本願寺先御門跡三回忌墨譜依懇望以功音錫杖新書之畢 享保十二丁未稔二月 日 大僧都珍雄 右信解院殿御三回忌の時なり 信順院殿御望に依り製せられるなり 珍雄は后に城南院大僧正と申す 幸雄の弟子なりときゝつたへたり 此二本ともに墨譜妙ならず ことに願生偈はをしむべきものなり 后の達者思釈すべし 光隆寺知影『魚山余響』 この条文から以下は、いくつかの聲明曲が列挙されて作成の経緯が記されている。 現代まで引き継がれている音曲もあれば、廃絶して幾久しいものもある。 「往還偈」とは「入出二門偈」のことで、幕末頃まではそう呼ばれていたようだ。 安政本『聲明集』からは、「二門偈」と表記されている。 「願生偈」は世親菩薩が著した『無量寿経優婆提舎願生偈（浄土論）』のことである。 浄土真宗では「三経一論」といわれるが如く、宗祖親鸞が最も重要視した経論であるが、 西本願寺ではついぞ唱えられなくなった。 もっとも『往生礼讃・後夜偈』が「願生偈」に依ったものであるから、 それで事足ると見なされたのだろうか。 この二つの音曲は西本願寺第14世・寂如（信解院）の三回忌に臨み、 いずれも享保12（1728）年２月に魚山珍雄（−1769）が譜を付けたものである。 珍雄は、西本願寺に魚山聲明を伝えた幸雄（1625−1702）の弟子である。 元禄元（1688）年に得度し、明和５年に85歳で示寂していると、『両院僧坊歴代記』は伝える。 珍雄の院室号（←クリック）を、城南院という。 あるいは仏眼院とも号した（『両院僧坊歴代記』）。 幸雄以来、西本願寺へは珍雄、嶺雄、韶雄ら魚山宝泉院の歴代が聲明の指南に訪れている。 知影の師匠である知観僧正は、嶺雄の兄弟弟子である理覚房貞健−仙恵と相承した法脈に連なる。 また、明治に至って『龍谷唄策』を編纂した園部覚秀は、 知観僧正の弟子・秀雄の弟子である。 これらの法脈によって伝えられた西本願寺の聲明は、魚山下之房の譜面を伝承したものといえる。 魚山聲明は来迎院を本堂とする上之房と、勝林院を本堂とする下之房とに分かれ、 聲明の譜面も上と下とで口伝による相違があり、表記される譜面も異なるのである。 「往還偈」は「光明真言」の譜を移したものと、珍雄は奥書に記している。 「願生偈」は、「九条錫杖」の譜に依っている。 「往還偈」はその後、本来の名称である「入出二門偈」と改められ、 『龍谷唄策』に至って『文類偈』の博士に書き改められている。 知影はこれら２つの音曲の草稿本を、宝泉院で見たようである。 しかし知影は、幸雄の弟子である珍雄にしては、 その博士などの書き様が「妙ならず」と酷評している。 特に「願生偈」は、残念でならないと言う。 そして後世の聲明を学ぶ者は思いを致すべきだと書き留めている。 【3】 【4】 ▲
【3】 同じく「願生偈」。 この写本は、ところどころ博士の相違は見られるものの、比較的美しい筆致で書かれてある。 【4】 『龍谷唄策』所収の「願生偈」である。 以て、魚山珍雄が作譜したものを踏襲している。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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