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【1】 【2】 ▲
【1】 魚山・幸雄自筆の「讃仏偈」。 【2】 安政本『聲明集』所収の「讃仏偈」。 １句目・調声部分に入れられた朱の博士は、 『龍谷唄策』所収の「讃仏偈」の博士を書き入れたものである。 園部覚秀は『龍谷唄策』編纂に際し、「讃仏偈」の冒頭に経題を加えている。 従って１句目から同音（大衆唱和）となるので、博士も書き換えたのであろう。 一、讃仏偈文類十四行偈「呂律着座讃」敬礼勧請式間和讃は幸雄の墨譜なり 讃仏偈は法華懺法経段呂の墨譜によれり 文類は五念門と（此間脱字あるか）画をあはせとると見へたり 十四行偈は懺法例時経段をあはせとれり 着座讃は呂律とも四智漢語の讃をとり用ゆ 敬礼勧請式間和讃はよりどころたしかならず 幸雄の工夫と見へたり 幸雄は近代の聲明の達者なり ことに聲明帳を書写すること妙を得たり 墨譜のすがたもっとも自然の勢あり この后これに及べる人なし 魚山宝泉院には幸雄の住せられたる寺ゆへ其手筆の聲明帳あまたあり 吾山内にも端坊仏照寺西光寺には幸雄のかかれたる本あり 江州本福寺法蔵寺大阪浄照坊などにもこれあり 余も如来唄呂律幸雄手書の本を観心院僧正より授与せられ秘蔵せり 光隆寺知影『魚山余響』第54条 「讃仏偈」 「文類」 「十四行偈」 「呂律着座讃」 「敬礼勧請」 「式間和讃」 ここに挙げられている音曲は、西本願寺が本格的に魚山聲明を採り入れた時、 初めに魚山の幸雄が聲明帳を作成して、時の法主・寂如に上程したものに収録されている。 幸雄の筆跡は大変見事で、知影もさすがに舌を巻くほどである。 自然の勢いがあり、後世これに及ぶものはないとすら言及する。 魚山宝泉院は、かつて幸雄が住持した寺であるので、幸雄自筆の聲明帳が多く残されていた。 知影は、親しくこうした写本を見ていたに相違ない。 あるいは宗門内における、端坊・仏照寺・西光寺・江州本福寺・法蔵寺・大阪浄照坊なども、 幸雄自筆の聲明帳を所蔵していたようだ。 特に端坊や西光寺は、ともに西六条御内に位置した本山御堂衆を務めた寺院である。 また知影自身も、師匠である知観僧正より幸雄自筆本を貰い受けて所持していた。 「讃仏偈」は、『聲明懺法・呂』（←クリック）の経段を移したものである。 博士が付けられた「讃仏偈」は、その後は変遷をたどって、 今は後述する「重誓偈」と同じき博士に改められている。 幸雄が作成した当時は経題が付いていなかったが、 『龍谷唄策』に至って本文に先立ち「仏説無量寿経」の６文字が加えられている。 そして澤円諦や柱本瑞雲などによって編纂された『龍谷梵唄集』では、 「重誓偈」の博士に統一され現代に至っているのだ。 「文類」は『大師影供作法』における、「念仏正信偈（文類偈）」のことである。 現在の『大師影供作法』で唱えられる「文類偈」は、 通称は「十二礼譜」などといわれる、『例時作法』巻末「五念門」の博士を転用したものである。 これも『龍谷梵唄集』より改譜されている。 『龍谷唄策』の時代までは、 知影がいう『聲明例時』における「五念門」の譜をアレンジしたものを用いていた。 確かに「五念門」とほぼ対応する譜面なのであるが、 実際に唱えてみると、「五念門」のように唱えやすさに欠けるのである。 あるいは「五念門」にはない、違和感のある旋律が出て来たりする。 10年ほど前、これを師僧の下で復元したことがあったが、 何やら唱えにくかったことをよく記憶している。 「著座讃（ちゃくざさん）」は所謂、密教唄である。 『曼荼羅供』などの密教立て法要の、最初に唱えられるのが「四智讃梵語」である。 現在、西本願寺大谷本廟の報恩講「龍谷会」で唱えられる、「五眼讃」の原曲である。 「四智讃梵語」に引き続いて唱えられるのが「四智讃漢語」で、これを「著座讃」と通称する。 西本願寺へ伝授するに当たり、幸雄は唐・善導大師の『浄土法事讃』にある文言を転用している。 「四智讃梵語」も「同漢語」も、ともに呂曲と律曲の２様が存在する。 幸雄は双方の博士を付けて作成している。 ところで現在の魚山では、律曲の「四智讃梵語」「同漢語」をほとんど唱えることがない。 いずれも律曲の方は、「スク」と「小由」の旋律型が多い。 ここに現れる「ユリ」も、恐らくは「律ユリ」で唱えられていたのかも知れない。 「四智讃梵語」のみは『涅槃講式』に見られ、私も魚山で手ほどきを受けたことがある。 「十四行偈」は善導大師の『観経疏』中、「玄義分」初めにあるんだ「帰三宝偈」のことである。 本願寺では第８世・蓮如の時代から、葬儀に先立つ出棺勤行で盛んに勤める偈頌である。 以て、現在でも出棺勤行に勤めるよう定められているが、 魚山から聲明が伝えられて以来、昭和８年の法式改正の頃まではその他の法要でも用いられた。 大谷本廟でも、盂蘭盆会の一座経などで唱えられていると聞く。 「十四行偈」もまた、『聲明懺法・呂』の経段の博士を「あはせとる」とある。 「あはせとる」とは、アレンジするような意味合いと考えられるが、 『聲明懺法・呂』を見る限りでは、むしろ「六根段」の旋律に近しいと思われる。 その後、『龍谷唄策』を見ると「十四行偈」は、 『聲明懺法・律』の経段に対応する博士に書き改められている。 ちなみに『聲明懺法・呂』の経段を踏襲するものは、 「円光大師会作法」中にある「三選章」のみである。 これは『龍谷唄策』にある「知恩講」以来そのままである。 恐らくは魚山の園部覚秀が、『聲明懺法・呂』から新たに転用したと思われる。 【3】 【4】 【5】 ▲
【3】 幸雄自筆の「十四行偈」。 【4】 同時代の書写本に見える「十四行偈」。 【5】 『龍谷唄策』所収の「十四行偈」。 博士が律曲のものに書き換えられている。 即ち、『聲明懺法・律』の経段に対応する博士と考えられる。 さて、知影も首をかしげているのは「敬礼勧請」「式間和讃」の原曲が解らないことである。 ところで「勧請」と呼ばれる音曲は、いくつも存在する。 文化元年刊３冊本『聲明品』には「敬礼勧請」と同じ文言のものが１曲、 安政本『聲明集』には９曲が収録されている。 即ち、「諸仏勧請（本・略）」「三世仏勧請（本・略）」「我弟子勧請」「随喜勧請」 「我比丘勧請」「敬礼勧請」「我今勧請」で、文言も多岐にわたる。 幸雄が作成した「勧請」も３曲に及ぶ。 しかし文化元年本には、幸雄本にいう「敬礼勧請」とは異なる博士が付けられている。 これは、魚山聲明「諸天漢語讃」の譜面を転用した音曲である。 そして安政本に至っては幸雄本に同じ「勧請」の他に、以上の違った文言で構成された曲が加わる。 こと、安政本の「敬礼勧請」なる音曲は、幸雄本にある「勧請」の曲中にも見えるが、 「諸仏勧請」とある曲が幸雄本にあるものと文言も博士も同一である。 「勧請」に関しては、複雑な増広があったと見える。 「式間和讃」もまた謎に満ち満ちた音曲であるが、 この音曲ばかりは幸雄が作成して以来、現在も同じ博士のものを用いている。 「早引和讃」にほぼ同じき旋律である。 もっともその唱えぶりは、幸雄の時代のままとは言い難いであろう。 近年の研究書などをひもとくと、 「式間和讃」に付けられた旋律（＝早引和讃）は、 真言宗や南都六宗薬師寺の「四座講和讃」や法隆寺の「太子和讃」に近似し、 興福寺に所蔵される篳篥譜を付けた鎌倉時代の「涅槃講和讃」に近しいという。 【6】 【7】 【8】 【9】 【10】 ▲
【6】 幸雄自筆の「式間和讃」。 【7】 『龍谷唄策』所収の「式間和讃」。 右側のページには、「八句念仏」が式間念仏として掲載されている。 ちなみにこの「式間念仏・和讃」こそは、東本願寺における『坂東曲』に相当する。 西本願寺では、元禄元年の御正忌報恩講を最後に『坂東曲』が停廃された。 翌年の御正忌からは魚山聲明の譜面に依った、 「式間念仏・和讃」が唱えられるようになったのである。 西本願寺第14世・寂如による法式改革は宗門内の騒動にも発展し、 旧来の本願寺聲明を伝える「五箇寺」が西本願寺を離脱して東本願寺へ帰参したのである。 【8】 同じく『龍谷唄策』所収の「文類偈」。 【9】 幸雄自筆の「勧請」。 【10】 安政本『聲明集』所収の「諸仏勧請」。 幸雄自筆のものと同一の文言に同じ博士が付けられている。 安政本に２曲掲載されている「諸仏勧請」の１つで、往古から魚山に伝えられて来た音曲である。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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