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【1】 【2】 【3】 一、重誓偈は大懺悔による 十方念仏は早懺法の十方念仏による 余宝泉院に於て其草本を見る 作者の名はしれず 光隆寺知影『魚山余響』 「讃仏偈」「重誓偈」は、ともに『仏説無量寿経』巻上にある偈頌（げじゅ・詩文）である。 さらに同経巻下には「東方偈」(←クリック)という偈頌がある。 これらの偈頌に旋律を付けて唱えるのは、浄土真宗では西本願寺と興正寺だけかも知れない。 もっとも「東方偈」に関して、今のところ『葬儀規範』に見る限りでは、 葬儀に先立ち亡骸を柩に収める時の納棺勤行で唱える程度だけかと思われる。 しかしながら、今時の葬儀社主導による一連の葬送儀礼において、 「納棺勤行」という概念すら希薄であろう。 従っていよいよ「東方偈」そのものが、唱えられなくなっているといえるのではなかろうか。 以てここで依用する「東方偈」は、旋律の付かない棒読みである。 さてここでは、「重誓偈」と「十方念仏」について記されている。 「重誓偈」は『聲明例時』中にある、 「大懺悔（おおえさんげ・おいさんげ）」の博士を移したものである。 先にも記した如く、「讃仏偈」は『聲明懺法・呂』にある音曲から博士を移していて、 「重誓偈」の旋律とは異なっていた。 しかし、澤円諦編纂の『龍谷梵唄集』から旋律が「統一」され、 「讃仏偈」も「重誓偈」と同じく「大懺悔」の博士が用いられるようになったのである。 「大懺悔」は律曲であり、それの博士を採っていることから、 今時の西本願寺では棒読みの場合と区別するために、「讃律」「重律」と呼び習わされている。 「大懺悔」が西本願寺で用いられるようになったのは、 恐らくは知影がしばしば『例時作法』に言及しているように、文化年中からだと考えられる。 文化元年刊・３冊本『聲明品』には「大懺悔」は掲載されていないが、 安政本『聲明集』から「例時弥陀経」とともに掲載されている。 「例時弥陀経」は『聲明例時』の経段のことで、それがそのまま掲載されている。 「十方念仏」は、魚山聲明では「しほうねんぶつ」と呼んでいる。 漢音読みで「十方」を「しほう」と発音する。 恐らくは西本願寺に伝えられた「十方念仏」も、往古は漢音で唱えられていたと思われる。 これは「早懺法」、即ち切音（きりごえ）の『法華懺法』の博士を移したものである。 天台宗では「朝、懺法（法華） 夕、念仏（例時）」といわれる如く、 朝に『法華懺法』を勤めて夕方に『例時作法』を勤めるのが日々の勤行である。 これら勤行を略式の旋律である、切音で唱えるのである。 『法華懺法』における文言は、以下の如くである。 南無十方仏 （なもしほうふ） 南無十方法 （なもしほうはう） 南無十方僧 （なもしほうそう） 南無釈迦牟尼仏 （なもしほうせきゃぼじふ） 南無多宝仏 （なもたほうふ） 南無十方分身釈迦牟尼仏 （なもしほうふんじんせきゃぼじふ） 南無妙法蓮華経 （なもべうはうれんぐわけい） 南無文殊師利菩薩 （なもぶんじゅしりほさ） 南無普賢菩薩 （不読） 南無普賢菩薩 （なもほけんほさ） 十方とは東・西・南・北の四方、 北東・南東・南西・北西の四隅と上・下を一般的に指す言葉で、 要するにあらゆる方向におわす仏菩薩を礼拝恭敬する意味がある。 大乗仏教の仏陀観を表す念仏といっても、あながち差し支えなかろう。 この念仏曲が名称もそのまま西本願寺に伝えられたのであるが、 文言が『仏説阿弥陀経』に説かれる六方諸仏の名号に替えられている。 また、安政本『聲明集』には「懺法中」と記されたものと２曲が掲載されている。 「懺法中」とは、即ちここでは『阿弥陀懺法』のことをいう。 『阿弥陀懺法』も、『聲明例時』と同じ頃から盛んに依用されるようになった法儀である。 こちらは阿弥陀仏の師仏・世自在王仏と阿弥陀仏、そして観音・勢至の眷属の名号となっている。 この法儀は、『仏説観無量寿経』「真身観」を中心に編まれた作法である。 『阿弥陀懺法』中、経段の前後に唱えられる「十方念仏」がこれで、 「懺法中」と注記されている所以である。 両曲とも旋律は、全く同じき切音の博士が付けられている。 「十方念仏」そのものは昭和８年の法式改正で停廃されたものの、 この旋律の音曲は現在も引き継がれている。 所謂、「四句念仏」と通称されている音曲のことである。 博士に大同小異はあるものの、漢音と呉音の両様で唱えられている。 知影はこれらの草稿と思しき写本も宝泉院で実見しているようだが、 奥書などがなかったのであろう、誰が草したのかは解らないという。 恐らくは珍雄、嶺雄、韶雄の誰かがしたためたものなのだろうか……。 蛇足ではあるが、しばしば魚山の法要に出仕させて頂くと、 この「十方念仏」を唱えることがある。 そんな時にふと思うことであるが、「南無妙法蓮華経」という文言をして、 法華宗を開かれた日蓮上人は、恐らくはこの「十方念仏」の文言を取り出して、 世に布教されたのではなかろうか……と、そんな風に想像をたくましくする浄土門の私である。 以て、「南無阿弥陀仏」という文言もまた、 「八句念仏」や『例時作法』の「甲念仏」に音曲として存在するからである。 【4】 【5】 【6】 ▲
【1・2】 文化元年刊３冊本『聲明品』あるいは安政本『聲明集』からの書写本と考えられる、 聲明帳に見える「重誓偈」。 現行の「讃仏偈」「重誓偈」は、この博士を踏襲している。 【3】 安政本『聲明集』に掲載されている、「重誓偈」の原曲となった「大懺悔」。 文化年中の頃より、『聲明例時』が西本願寺でも盛んに勤められるようになり、 それとともに同作法にある「大懺悔」だけを唱えることも多かったのであろう。 文化元年刊『聲明品』には掲載されていないが、安政本『聲明集』には、 「例時弥陀経」とともに掲載されている。 この音曲の出拠は、『大乗三聚懺悔経』『決定毘尼経』の詞章による。 現在・過去・未来の三世を通じて、自己が犯した罪過に対する懺悔をなす内容である。 ちなみに『例時作法』は、 澤円諦編纂『龍谷梵唄集』にも「三経作法」の１つとして収録されているが、 大幅な変更がなされていて「大懺悔」は『往生礼讃』の「略懺悔」に差し替えられている。 【4・5】 安政本『聲明集』所収の「十方念仏」。 右側のページに見えるのは、「弥陀合殺」である。 【6】 同、「十方念仏・懺法中」。 『阿弥陀懺法』所収の「十方念仏」なので、区別を促すべく「懺法中」と注記されている。 どちらも博士や構成に相違はないが、尊名に相違が見られる。 こちらは世自在王仏と阿弥陀仏、そして眷属の２菩薩の名号で構成される。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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