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文化元年刊・３冊本『聲明集』ないし、 安政４年刊・４冊本『聲明品』から書写された聲明帳に見える「仏徳頌」。 「仏徳頌」は、真宗興正派では現在も依用されている。 １行目１字目の「如」は、現行『真宗興正派 常用聲明集』では、 《ソリ・ユリ二》となっている。 また、下の写真の３行目２字目に見える「尊」という漢字の右側に付された譜は、 ７字目の「聲」よりも高い音位を表している。 即ち《徴（ち）》の音であるが、《ユリ》ではなく《スク》の旋律を表している。 一、善導画讃は台家の画讃によれり 何人の墨譜をつけられたるやしりがたし 専修寺所蔵の本の奥書に云 右善導画讃以吾山之古本対校相違稍々多 今旦依六条寺内用来本点之一二私加潤色后賢宜訂正焉 宝暦六年両子六月十日 魚山大僧都法印嶺雄 （第56条） 一、仏徳頌は画讃によれり 何人の墨譜なることをしらず 善導画讃四五十年ばかり前までは依用したまふとなり 仏徳頌の墨譜なりてより画讃をやめたまふときゝつたへたり （第57条） 光隆寺知影『魚山余響』 魚山聲明には、「画讃」と呼ばれる音曲が存在する。 この音曲は『御影供（みえく）』と称する、祖師の御影に讃嘆供養する作法中にあり、 即ち、祖師の肖像画にしたためられた讃に聲明譜を付けたものである。 「天台大師御影供」「伝教大師御影供」「慈覚大師御影供」「慈恵大師御影供」などが知られる。 西本願寺にも宗祖親鸞の御影（こちらは“ごえい”と読む）への作法として、 『大師影供作法』（←クリック）がある。 この作法中には園部覚秀阿闍梨による、 魚山聲明の「授地偈」の譜を付けられた「画讃」が編まれている。 さて、知影以前のことであろうか、 西本願寺には「善導画讃」と称する音曲があったようだ。 果たして、本願寺史故実に詳しい友人が、興味深いことを教えてくれた。 貞享３（1686）年に、西本願寺第14世・寂如が七高僧御影を新調している。 その折に寂如がしたためた讃がそれではないか、というのである。 讃の文言は、経谷芳隆著『本願寺風物誌』（永田文昌堂・1957）で紹介されている。 善導大師の祥月命日などに唱えていたのは単純に想像できるが、 どのような法要で唱えられていたのかは、全く想像がつかない。 知影は同じき御堂衆の専修寺で、これを見ているようだ。 天台宗で用いられる「画讃」の譜を転用したもののようであるが、 どの聲明家が作譜したのか不明であるという。 奥書によれば、その「画讃」の筆者は魚山の嶺雄とある。 嶺雄は珍雄の弟子で、寂如に聲明を伝えた幸雄の孫弟子に当たる。 六条寺内の御堂衆寺院にはいくつかの「善導画讃」があったのであろう、 奥書には古写本と対校するも相違点がやや多く、 それらの写本を参考に加筆訂正を加えた旨が読み取れる。 奥書が記されたのは宝暦６（1757）年のことであり、 知影の時代からおおよそ半世紀前のことである。 そして、いつの頃からか「善導画讃」が唱えられなくなり、 それに替わって「仏徳頌」が唱えられるようになったという。 知影も専修寺に所蔵される写本で、その存在を知ったかのようである。 ▲
「善導画讃」の文言。 活字にない漢字があるので、経谷芳隆著『本願寺風物誌』（永田文昌堂・1957）より転載する。 四言10行の長さであれば、『御影供』の「画讃」の譜を転用したことも充分考えられる……。 「仏徳頌」もまた魚山聲明の「画讃」の譜を転用したものであるが、 知影はこれも誰の作譜によるか分からないという。 『大宝積経』「無量寿如来会」の文言に「画讃」の譜を付けたとされる。 この文言は後、昭和９年の法式改正によって『修正会作法』の「頌讃」に転用されている。 「仏徳頌」は、安政４年刊・４冊本『聲明品』に収録されている。 確かに『慈覚大師御影供』中の「天台慈覚大師徳行讃」、即ち「画讃」の譜面にそっくりである。 七言の讃なので、そのまま転用することが可能な音曲ではあるが、 大同小異というべきか、魚山聲明「画讃」にある譜面をそのまま法則的に転用はされていない。 どちらかといえば、それをベースに新たに編曲している感がある。 恐らくは知影は、そのことが気になっていたのではなかろうか。 ところで「仏徳頌」は、隣山興正寺では現在も盛んに依用されているようだ。 平成13年に刊行された、『真宗興正派 常用聲明集』にも収録されている。 これによれば「仏徳頌」の原曲は、「慈覚慈恵徳行讃」と銘記されてあった。 ただ、現行の『天台四大師御影供』中「慈覚大師御影供」などを見ると、 魚山御蔵版の古刊本とは異なるところが見られる。 特に「慈覚大師御影供」は、中山玄雄阿闍梨の書写によるものである。 古刊本では「画讃」急曲部分に見える《徴》の音位の博士は《ユリ》であるが、 『四大師御影供』では《スク》になっている。 これは「仏徳頌」にも共通している。 奥書の写しから推測するに、恐らくは両様あったのであろうか。 「善導画讃」に取って代わられたのが「仏徳頌」という、知影の記述は興味深い。 この当時、ほんの半世紀そこそこで衰退した音曲が西本願寺に存在したというのは、 近現代における西本願寺の法要儀式に関する体質のルーツを見るようだ。 東本願寺とは、まことに対照的であるといわねばなるまい……。 ▲
文久２（1862）年の奥書がある、刊本『慈覚大師御影供』にある「慈覚大師徳行讃（画讃）」。 下の写真、１行目冒頭の「遠」という漢字の《徴》の音位を表す譜は、 《ユリ》の旋律を示している。 「仏徳頌」に付された博士とは若干の相違があるも、同じ音曲にして本と略の相違かも知れない。 余談ではあるが、私が学ばせて頂いている西六条魚山会の師僧が、 「正信念仏偈」に「慈覚大師徳行讃」の譜を付けられた。 それを部分的にではあるが公開の場で唱えたことがあった。 西本願寺で依用される現行の「正信偈」は、 『極楽荘厳讃』の譜を転用した真譜・行譜、古来からの唱法をベースとする草譜、 魚山の切音譜を付けたもの、葬儀で用いる旧舌々譜がある。 これら耳に聞き慣れた譜面とは異なる「慈覚大師徳行讃」の音曲に乗せてみると、 まことに妙音聲の「正信偈」となったのである。 宗祖親鸞が編んだ偈頌（げじゅ）が、 如何に聲明譜と絶妙に符合するかが証明される瞬間でもあったのである……。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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【新】知影著『魚山余響』を読む。
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今日は訪問＆ナイス★ ありがとうございました。
久し振りで、 嬉しく思います！
私は持病の悪化で、外出は通院以外は裏庭に、少し出るだけの
闘病生活です。
本願寺派の門徒として、またお邪魔させて頂きます。
2018/4/1(日) 午後 9:04
> ゴリさんさん
大変御無沙汰ばかりにて、申し訳ございません。その後も御元気でお過ごしでられますでしょうか。くれぐれも御無理なきよう、つつがなくお過ごし頂きたく存じます(^_^)。いつもながら、お花の写真は美しゅうございますねェ……♪♪
2018/4/3(火) 午前 9:06
「善導画讃」に関するくだりを加筆修正致しました。（2018.04.03）
2018/4/3(火) 午前 11:01