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【1】 一、弥陀懺法は四明遵式の撰といひつたへたり 墨譜は何人の作なるや古代の製と見へたり 全早懺法の体にならへり 殊勝なるものなり 吾山内にて五十年ばかり前まで例年十一月二十一日逮夜に依用したまふよし 近年はこれをやめられ十二光礼を依用したまふ 去年文化八年辛未四月 前住信入院殿十三回忌御法会第七逮夜に弥陀懺法を依用したまふ 奉請段などはのぞきて唱ふ 尤の御事なり 光隆寺知影『魚山余響』第58条 『魚山余響』には、いくつか『阿弥陀懺法』に関する記述が見られる。 ことにこの法儀中にもある『観無量寿経』「光明摂取章（真身観）」は、 知観僧正の作譜であることも述べている。 安政本『聲明品』には、「光明摂取章」と題する音曲が掲載されている。 これこそが恐らくは、知観僧正が付けた博士によるものと考えられる。 これは『聲明懺法（法華懺法）』（←クリック）律様の経段に付けられた博士を転用している。 『阿弥陀懺法』は、「四明遵式」が撰述したものと知影は記している。 四明とは、中国宋代における天台宗の学派を意味する。 分けてみれば義通（927―988）門下の四明尊者知礼（960―1028）と、 同門である慈雲尊者遵式（964−1032）のことであるが、知礼の学派を特に「四明天台」と称した。 余談ではあるが、宋の太祖建隆元（960）年、 呉越王・銭弘俶が義寂（義通の師匠、919―987）の奨めで日本に使者を遣わして、日本天台宗の佚書を求めた。 これは会昌の廃仏（845）などのため、典籍が散逸したからという。 義寂は日本の他、高麗へも派遣して収集に努めた。 日本からは源信和尚が著したばかりの『往生要集』などが送られ、 比叡山と宋の四明学派が往き来をしている。 また、日本天台宗から寂昭は、同じく源信和尚の『天台宗疑問二十七条』を携えて入宋し、 知礼がこの疑問に回答している。 あるいは寂昭がもたらした『南嶽禅師止観』や『方等三昧行法』に、 遵式が序文をしたためたりしているという。 遵式は日本に伝来している天台宗関連の典籍に対して、 非常に関心を寄せていたといわれている。 遵式は浄土教にも精通し、ことに懺悔法などの行儀に通じていた。 そして遵式には多くの著作があり、 『請観音伏毒害三昧儀』『往生浄土懺願儀』は日本でも広く流布したそうだ。 『阿弥陀懺法』は、『往生浄土懺願儀』に依拠した法儀であるという。 さて、西本願寺に伝承されていた『阿弥陀懺法』は、 「早懺法」即ち切音（きりごえ）の音曲に倣って作譜されていて、 知影はいにしえに作られたもので非常に素晴らしい音曲であると絶賛している。 そして知影の時代から半世紀ほど前までは、 御正忌報恩講の初逮夜法要で唱えられていたのだという。 しかしいつの頃からか『阿弥陀懺法』に替わって、『十二光礼』が用いられるようになっていた。 そして文化８（1812）年４月に勤められた、 西本願寺第18世・文如（信入院・1744−1799）の十三回忌法要の第七逮夜法要において、 『阿弥陀懺法』が用いられた。 この時に用いられた『阿弥陀懺法』では、「奉請段」などいくつかの章を略して勤められたようだ。 ところで『阿弥陀懺法』とはその名が示す通り、 阿弥陀仏を本尊として十方諸仏諸菩薩を敬礼しつつ懺悔滅罪を行う法儀である。 《滅罪》という発想は浄土真宗の教義からすれば外れているようにも思われるが、 西本願寺では法要儀式の上では矛盾なく行われていた訳である。 おおよその次第は、以下の如くである。 三宝礼 供養文 奉請段 敬礼段 五悔（懺悔・勧請・随喜・回向・発願） 十方念仏 経段（『観無量寿経』真身観） 四句念仏 後唄 三礼 如来偈 次第は『聲明懺法』にほぼ準ずるものである。 そして『聲明懺法』同様、呂と律の２様が存在する。 以前、『魚山余響』第14条のところで記した、 『西方懺法』（曼殊院蔵・室町時代末期書写）は、 宗祖親鸞の師匠である慈円僧正が日吉社で勤めているなど種々の記録がある。 『西方懺法』はそれに先行する『西方懺悔法』（青蓮院蔵・平安時代書写）に倣い、 これに『往生礼讃』などから引用して構成されている。 『西方懺悔法』は慈覚大師円仁の作と伝えられ、鎌倉以降衰退したとされる。 『西方懺悔法』並びに『西方懺法』と非常に似ているのが『阿弥陀懺法』なのであるが、 『阿弥陀懺法』は宋・遵式の撰述とするならば、一連の『西方懺悔法』の懺法類よりも、 むしろ『阿弥陀懺法』の方が若干先に成立したとも考えられる。 これがいつ頃日本にもたらされ、『西方懺法』ともどもどのように依用されて、 魚山の所蔵されるかに至ったことなど、全く空白といわねばなるまい。 もっとも、『西方懺悔法』の巻末には興味深い奥書がある。 近頃の浄土門には懺悔諸仏の方軌が欠けているので、 天台大師智�擇痢慄＿攣伊聊魑掘戮飽裕鬚靴栃垰爾掘⊆‖茲鯲�てたと記している。 『法華懺法』と次第が共通する所以でもある。 これは『阿弥陀懺法』にも同じことである。 【2】 【3】 【4】 ▲
【1】 明治11年刊・園部覚秀編による『阿弥陀懺法』呂様「三宝礼」。 右側は「瓔珞伽陀」の後半部分。 【2】 同「奉請段」冒頭部分。右側は「供養文」。 【3】 同「経段」。『観無量寿経』「光明摂取章（真身観）」。 【4】 安政本『聲明品』に収録される「光明摂取章」。 こちらに付された博士は、律様のものである。 経題の部分が、『阿弥陀懺法』律様と異なっている。 西本願寺では知影以降、『阿弥陀懺法』は幕末明治期には盛んに用いられたことが分かる。 果たして西本願寺において、『阿弥陀懺法』は著しい変遷を遂げた。 安政本『聲明品』には《懺法中》と注記された「十方念仏」並びに、 『観経』「光明摂取章」が収録されている。 いずれも、『阿弥陀懺法』からの抄出と見てよかろう。 明治初期には魚山法師・園部覚秀阿闍梨の編纂によって、 『阿弥陀懺法』呂・律・切音（早懺法）の３種が永田調兵衛から発刊されている。 ここに見える律様の経段と、安政本『聲明品』中の「光明摂取章」とでは、 経題の部分のみの博士が異なっている。 安政本『聲明品』収録のものを知観僧正と考えるならば、 園部覚秀阿闍梨は編纂に際して博士を書き換えたと考えられる。 あるいは魚山に伝えられた、古くからの博士に戻したのであろうか。 というのも、『聲明懺法』の経段（『法華経』「安楽行品」）に付けられた博士と同一だからである。 その後、『龍谷梵唄集』収録に際して、『阿弥陀懺法』も「三経作法」の１つとして収録される。 即ち、『無量寿経作法』『阿弥陀懺法』『例時作法』（以上、全て切音）である。 ここに至って『阿弥陀懺法』は「奉請段」が省略され、 「五悔」は旧来のものから『往生礼讃』の文言に入れ換えられているのである。 更に昭和８年の法式改正で『阿弥陀懺法』は『観無量寿経作法』と改められて、 往古以来のその姿を消してしまうのである。 しかしこの法式改正以降も、地方の寺院では昭和40年代初頭まで『阿弥陀懺法』は依用されたようだ。 【5】 【6】 ▲
【5】 明治43年刊・澤圓諦編『龍谷梵唄集』中、『阿弥陀懺法』。 【6】 安政本『聲明品』に収録される「十二光礼」。 博士に付けられた仮名から、漢音で唱えられていたことが分かる。 ちなみに天台真盛宗では、現在も切音の『阿弥陀懺法』が依用されている。 奥書によれば昭和47（1972）年に同宗の聲明家である片岡義道師が、 「大原に伝わる譜を底本とし、その短声博士を改めて切音となして、 もって一般の誦唱に適するよう編纂した」とある。 内容は幕末明治初期に西本願寺で用いられていたものと対応するものの、 「供養文」文言に若干の相違があり、「奉請段」が省略されている。 経段後の「四句念仏」が「十方念仏」となっており、「如来偈」が「七仏通戒偈」となっている。 「奉請段」の省略は『龍谷梵唄集』所収の『阿弥陀懺法』にも見られるし、 知影の記述とも一致するので、こうした省略方法はこの法儀では一般的なのかも知れない。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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こんにちは、ren'ohさんのお言葉に六万寺について、深くなりました。有難うございます。
声明ってよいですね。
今年も修二会に行ってきました。声明をかねてから聴こう、聴こうと思いながら…でした。
修二会行ってから不思議とよい一年でしたよ
これからもよろしくお願いいたします
2018/4/11(水) 午前 9:50
> いらくささん
修二会では声明をお聞きになれましたか？。今月２２日は、四天王寺で聖徳太子の祥月法要「聖霊会（しょうりょうえ）」です。舞楽の法要です♪♪
2018/4/11(水) 午後 5:45