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【1】 一、弥陀懺法に法華懺法の墨譜をつけたる本西光寺にあり これかの寺の先住賢従の作なるべし 余賢従に聲明をならふときこの本あることしらず このごろかの庫中にあるを見る 往年知観僧正真身観の墨譜をくだされたるときも この本あることをしらず 今これを観僧正の作にくらぶるに経題の墨譜などはいづれ是非しがたし 各ふかく意を用るのところあり此事余別論あり この弥陀懺法今一往校正を加て本山にも依用したまふやうにありたきことなり 賢従没後こゝに二十五年を経たり 賢従在世のころは吾山内に六冊の名をもきかず 法華懺法の墨譜など見聞したる人なし 吾山内に魚山流義の中絶せるころなり 故に賢従の聲明に精（くは）しきことをも賞する人なし余此が為に惜む 今賢住あらば此等の作は已に本山の依用となるべし 光隆寺知影『魚山余響』第59条 かつて、知観僧正が博士を付けた『観無量寿経』「真身観」を貰い受けた時も、 賢従の作成した『阿弥陀懺法』に気付くことはなかった。 知影は知観僧正のものと賢従によるものと見比べた時、 賢住がしたためた経題部分に若干の問題点を感じたようだ。 校正を加えたならば、本山でも依用できるものと記している。 賢従が亡くなってから四半世紀が経過した知影当時、 西本願寺内では最早、魚山聲明を集成した『六巻帖』の存在すら知らない者ばかりだった。 ましてや、聲明本としての『法華懺法』など見た者もいなかった。 若き日の知影が師事した賢従のことを、 聲明に通じた達者だったことを称讃する者も見当たらなかった。 そのことはまさに、西本願寺で魚山聲明が断絶していることにも等しいと知影は嘆く。 もし賢従が存命ならば、ここに発見した『阿弥陀懺法』が本山で用いられた筈だと、 知影は信じて疑わなかった。 思えば現今における西本願寺の聲明もまた、魚山聲明から遠いものとなっている。 魚山と没交渉であればあるほど、至極当然のことである。 それは言わずもがな知影の嘆きに等しく、知影が生きていた時代ですらそうであった。 昭和８年の法式改正は西本願寺聲明の在り方を、 より教義に合致させねばならないという力が大きく働いたといえる。 そのことに関しては一概に是非を断ずることはできないが、 前項でも書いたように『阿弥陀懺法』の変遷は、まさに教義との合致への動きの変遷ともいえる。 こと昭和の法式改正後の聲明は全て「浄土三部経」と、 七高僧および宗祖撰述にかかる聖教ないしそれに準ずる文言のみとなった。 『仏母孔雀明王経』の文言である『供養段』という音曲を残した、隣山興正寺とは対照的である。 そんな西本願寺はいよいよ聲明の世界から脱皮して、 当世流行りの音楽法要へとシフトしつつあるやにも見える。 そのような動きの中で往古の聲明やその源流は、 旧時代の産物として忘却の彼方へと追いやられるのだろうか。 しかし往古の聲明がどのようなものであったか知ることは、必要であると信じて止まない。 私はその必要性に駆られて『魚山余響』を読むのであり、聲明の師匠の許へ足繁く参内するのみ……。 【2】 【3】 ▲
【1】 『聲明懺法』律様。 「三宝礼」。右側のページは「総礼伽陀」の後半部分。 【2】 「供養文」。 【3】 「敬礼段」。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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