一、嘆仏文願生偈略譜 信慧院殿の御作と申つたへたり 二偈ともに重誓偈の躰なり 光隆寺知影『魚山余響』第60条 信慧院とは、西本願寺第17世・法如（1707−1789）のことである。 西本願寺における法如の治世は、 長年の念願であった本山阿弥陀堂が再建されるなど、大事業が推進された時代だった。 さらに本願寺歴代の遠忌法要が勤められたりして、それが以後の先例となっている。 それまでは宗祖親鸞の遠忌のみであり、歴代は三十三回忌以後は勤められなかったようだ。 しかるに第８世・蓮如の二百五十回遠忌をはじめ、第３世・覚如の四百回遠忌、 九條兼実五百五十回遠忌、聖徳太子千百五十回遠忌などが勤められている。 阿弥陀堂が再建成った翌年の宝暦11（1761）年には、 宗祖親鸞の五百回大遠忌法要が十昼夜にわたって勤められた。 あるいは聖教などの出版事業も大いに展開された。 慶証寺玄智による『大谷本願寺通記』15巻、 『真宗法要』67巻などが阿弥陀堂落慶記念として刊行されている。 これら出版事業において特筆すべきことの１つとして、 宝暦６（1756）年に『真宗聲明品』が発刊されたことが挙げられる。 宗門における公式な聲明本の発刊は、これが最初である。 また、『真宗聲明品』に引き続いて玄智が『聲明品彙』を発刊し、 それらが後の文化元（1804）年に発刊された３冊本『聲明品』となった。 即ち、『聲明品 前集』１巻、『聲明後集 聲明品彙』乾・坤２巻である。 これら聲明本の特徴は、博士が印刻されていないことである。 各音曲の行間が空けられていて、 所持した者が然るべき聲明の師匠から指南を受けてから入記するのである。 加えて「正信偈和讃」もまた法如晩年に至って、 『三帖和讃』に博士を付けたものが御蔵版として初めて発刊されている。 西本願寺の法式の改革も行われた。 本山阿弥陀堂での晨朝勤行を百済読「阿弥陀経・舌々」から、 「讃仏偈」に改めたのも法如である。 音曲においても「四智讃」「仏讃」「法讃」などは《聖道家の聲明》として、 現在まで伝えられている「諸智讃」 「五眼讃」（←クリック）や、 あるいは現在は廃絶している「仏吼讃」「勧帰讃」などと浄土真宗所依の聖教の文言に改められ、 音曲の名称も変更されたのである。 しかしながら「四智讃」「仏讃」「法讃」は３冊本の『聲明品 前集』には掲載されているので、 安政本『聲明集』が発刊されるまでは残存し、法要に用いられていたと考えられる。 ところで法如は第14世・寂如の如く、聲明にも造詣が深い法主だった。 法如の時代には、引き続き魚山から珍雄門下の嶺雄・韶雄が聲明の指南に訪れている。 そんな中で「嘆仏文」「願生偈 略譜」は、法如自身が作譜したのだった。 「嘆仏文」は、『浄土五会念仏略法事儀讃』中にある偈文である。 『浄土五会念仏略法事儀讃』即ち『五会念仏作法』は、 『如法念仏』などとともに古くから行われていた法儀である。 興正寺に江戸時代に書写された聲明本が伝えられている。 これは明らかに西本願寺で明治以降に流布した『五会念仏作法』とは異なり、 書写年代からして西本願寺のそれよりも古儀を示している。 この『五会念仏作法』には、「嘆仏文」がない。 明治に至って『龍谷唄策』に一連の作法として『五会念仏作法』が掲載されるが、 これは園部覚秀阿闍梨による編曲である。 興正寺伝来の『五会念仏作法』の譜面とは全く異なり、「極楽荘厳讃」だけが踏襲されている。 そして「嘆仏文」も「嘆仏讃」と改称して、 「極楽荘厳讃」の譜を転用して新たに挿入されたのである。 『龍谷唄策』中の「五会念仏作法」に関しては、 魚山の天納伝中師がその著『天台声明 −天納伝中著作集−』において、 覚秀阿闍梨の編曲であろうと結論付けられている。 私もその学説に賛同している。 その説を補強するのが、興正寺伝来の『五会念仏作法』だからである。 ちなみに安政本『聲明集』にも『五会念仏作法』の音曲が掲載されていて、 いずれも興正寺伝来の写本と同じ博士が付けられている。 翻って「願生偈」本譜は、魚山聲明の「九條錫杖」の譜を転用したものである。 「九條錫杖」そのものが大変長い音曲であり、「願生偈」も非常に長い偈文である。 それに対応して、略譜が作られたのであろう。 「嘆仏文」と「願生偈」は、ともに安政本『聲明集』に掲載されている。 いずれも「重誓偈」に付けられた譜に準ずる。 即ち、「大懺悔」を旋律のルーツとする音曲である。 西本願寺において、「願生偈」が用いられなくなったのは昭和８年の法式改正からであるが、 全く唱えられなくなったことが、浄土真宗なるが故に不可解である。 以前にも書いたことであるがが、 『往生礼讃』「後夜偈」を以て「願生偈」と同等と見なしたとしても、 「三経一論」のくくりから考える時、不自然さを禁じ得ないのである。 「東方偈」の如き残し方もあって然りと考える。 思うに、第17世・法如を顕彰する意味付けも込めて「嘆仏文」と「願生偈」は、 「重誓偈」と同じき旋律なれば残しておくべき音曲だったと思わずにはおれない……。 【1】 【2】 ▲
【1・2】 安政本『聲明集』所収の「嘆仏文」と「願生偈」。 安政本は、ところどころに博士の誤謬が見られる。 魚山聲明の原曲などと比較すると、譜面の音位が文言の漢字に合致していない。 恐らくは版木の彫師による「誤植」であると考えられる。 ■知影著『魚山余響』を読む。 ■知影著『魚山余響』を読む。−２− ■知影著『魚山余響』を読む。−３− ■知影著『魚山余響』を読む。−４− ■知影著『魚山余響』を読む。−５− ■知影著『魚山余響』を読む。−６− ■知影著『魚山余響』を読む。−７− ■知影著『魚山余響』を読む。−８− ■知影著『魚山余響』を読む。−９− ■知影著『魚山余響』を読む。−10− ■知影著『魚山余響』を読む。−11−（第一条） ■知影著『魚山余響』を読む。−12− ■知影著『魚山余響』を読む。−13− ■知影著『魚山余響』を読む。−14−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−15−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−16−（阿弥陀懺法について） ■知影著『魚山余響』を読む。−17− ■知影著『魚山余響』を読む。−18− ■知影著『魚山余響』を読む。−19− ■知影著『魚山余響』を読む。−20− ■知影著『魚山余響』を読む。−21− ■知影著『魚山余響』を読む。−22− ■知影著『魚山余響』を読む。−23− ■知影著『魚山余響』を読む。−24−・ ■知影著『魚山余響』を読む。−25− ■知影著『魚山余響』を読む。−26− ■知影著『魚山余響』を読む。−27− ■知影著『魚山余響』を読む。−28− ■知影著『魚山余響』を読む。−29− ■知影著『魚山余響』を読む。−30− ■知影著『魚山余響』を読む。−31− ■知影著『魚山余響』を読む。−32− ■知影著『魚山余響』を読む。−33− ■知影著『魚山余響』を読む。−34− ■知影著『魚山余響』を読む。−35− ■知影著『魚山余響』を読む。−36− ■知影著『魚山余響』を読む。−37− ■知影著『魚山余響』を読む。−38− ■知影著『魚山余響』を読む。−39− ■知影著『魚山余響』を読む。−40− ■知影著『魚山余響』を読む。−41− ■知影著『魚山余響』を読む。−42− ■写真■
茶所より阿弥陀堂遠望。 寛延元（1748）年に発願して以来、宝暦10（1760）年に落成した。 旧阿弥陀堂は西山別院に移築されて、同院本堂として現存している。 京都市下京区の西本願寺にて、2015年5月26日撮影。 |
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