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【1】 一、勧請は我弟子 我今 三世 諸天讃を学ぶべし 勧請の品あまたあれどもこの四箇の墨譜を出さるなり この四品ともみな古代の墨譜なればふかく意をつけてならふべし 敬礼勧請も一種の体あれども しひてならふべきほどのこともなきか 光隆寺知影『魚山余響』 「勧請」とは法要の開始に際して、本尊や諸仏諸菩薩諸天の来臨を請い、 目的の達成を願うための音曲である。 今、西本願寺においては昭和８年の法式改正によって、 「勧請」という名称そのものが忘れ去られている。 もっとも「勧請」という言葉の意味が、浄土真宗の法義に合致しないのだろう。 そのように考えれば、意図的に消滅して然りの名称なのかも知れない。 ところが一方で、ならば法要の終わりに唱えられる「回向」あるいは「回向句」という音曲名も、 ある種の矛盾を禁じ得ないがこちらは何ら論議されることもなく汎用されている。 今、「勧請」は「頌讃」と改称され、辛うじて魚山聲明の「揚勧請」に近しい旋律が残っている。 しかしながら「頌讃」という音曲は、「勧請」由来の音曲のみならず、 旧『修正大導師作法』中の「三十二相」（←クリック）由来のものも、 「頌讃」と改称されていることは注意しておきたい。 さて「勧請」は、魚山聲明が西本願寺に伝えられた当初から存在する音曲である。 魚山法師幸雄自筆による、「諸仏勧請」など勧請３曲が西本願寺に伝えられている。 これ以降、安政本『聲明集』には「諸仏勧請（本・略）」「三世仏勧請（本・略）」 「我弟子勧請」「随喜勧請」「我比丘勧請」「敬礼勧請」「我今勧請」「諸仏勧請」など、 文言中の語句を冠した多くの「勧請」が収録されているのである。 知影は「我弟子勧請」「我今勧請」「三世仏勧請」などを修得するならば、 魚山聲明「諸天讃」を先ず学ぶべきであるという。 「勧請」には種類がいくつも存在するが、おおよそ４種類の音曲で構成されたもので、 いずれも古い時代に成立した旋律を持つ音曲だから、心して修得すべきであるとしている。 「三世仏勧請」は、《古代の墨譜》といわれる如く、古くから存在している。 老師僧による書写本『修正大導師作法』にある「勧請」は、まさに同一の音曲である。 「諸仏勧請」は、呂曲「諸天漢語讃」の旋律をそのまま転用している。 あるいは「我今勧請」は、「九方便」の旋律を転用している。 そして「敬礼勧請」に関しては、 現行の魚山聲明における「揚勧請」に類する博士が付けられている。 従って知影は、強いて特別に学ぶべきほどのものでもない……と言う。 ちなみにこの「敬礼勧請」は、現在でも興正寺では用いられている。 『真宗興正派 常用聲明集』には、「敬礼勧請」の原曲は不明であると注記されている。 ところで安政本『聲明集』に多くがあった「勧請」ではあるが、 明治に編纂された『龍谷唄策』では「修正会」中に往古以来の「三世仏勧請」、 「大師影供」に『天台四大師御影供』由来の「勧請（帰命頂礼日本国中 見真大師聖霊）」、 「讃仏会」に「敬礼勧請」を載せるのみとなっている。 これらの中で、「敬礼勧請」には「三世仏勧請」の博士が付けられている。 その後、『龍谷梵唄集』の「讃仏会」にある「敬礼勧請」は、 安政本『聲明集』にある「敬礼勧請」よりも簡略な博士が付けられるに至った。 大正12（1924）年に発刊された旧『正信念仏偈作法』中にも「勧請」があり、 これは「大師影供」の「勧請」の文言に「揚勧請」に準じた譜を付けている。 こうした流れが昭和８年に発刊された、現行『聲明集』に見える「頌讃」へと続くのであろう。 【2】 【3】 【4】 【5】 【6】 【7】 【8】 【9】 【10】 【11】 【12】 ▲
【1】 魚山『六巻帖』、「諸天漢語讃」。 『大雲輪請雨経』の詞章に依り、仏法を守護する諸々の天部と善神を讃嘆する。 「諸天漢語讃」には呂曲と律曲の２種が存在する。 呂曲は黄鐘調、律曲は盤渉調である。 【2・3】 以下、安政本『聲明集』に見える「勧請」各曲。 「三世仏勧請」、【2】の右ページは「対馬三礼」。 【4】 「我弟子勧請」 【5】 「随喜勧請」 【6・7】 「我比丘勧請」 【8】 「敬礼勧請」 【9・10】 「我今勧請」、【10】の左ページは「無移讃」。 【11・12】 「諸仏勧請」、【11】の右ページは「至心偈」。 ちなみに「至心偈」は、『龍谷梵唄集』より「無量寿経作法」の「総礼頌」の文言に転用された。 「至心偈」もまた、「諸天漢語讃」の譜面を転用している。 ■知影著『魚山余響』を読む。
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