魚山聲明・調子笛の《返伝》。 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

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老師僧が魚山浄蓮華院の師僧を前に、魚山相伝の調子笛を託す旨を記した、
「贈り状」を読み上げられているところ。

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老師僧から、魚山の師僧に《返伝》された調子笛。
箱の蓋の表裏に、相伝した者の名が記されている。
調子笛は竹製で朱の漆が施され、各管に金字で音名が記されている。
欲しい音の先端を吸うと、調律された音が出る。

去んぬる４月17日、私は播州におわす老師僧の御自坊に在った。
昨年暮れ、九旬の老師僧は大病を患われるも快癒され、
幸いにして我々に聲明の御指南を頂き続けることができている。

老師僧は予てより、
その御師匠である魚山の中山玄雄聲明業阿闍梨より相伝された、
魚山所伝の調子笛を魚山に再び相伝されたいと念願されていた。
調子笛とはピッチパイプで、今風にいうならばチューナーのことである。
正しき音律を期するために我々は調子笛によって音を取って、
聲明を習得するためのよすがとしている。

中国をはじめ大陸の音楽をルーツとする和楽は、半音ずつ音階が上がる12音階で成り立っている。
和楽の原点は雅楽にあるといっても過言ではないし、
仏教声楽たる聲明もまた、和楽のルーツである。
こと魚山聲明は平安末期～鎌倉初期以来、雅楽の楽理を基本としている。
楽理の基本として、我々は12の音階を学ぶのである。

老師僧が中山玄雄阿闍梨から託されていた調子笛は、
いうなれば魚山聲明を正統に相伝する者が所持する象徴的なものであり、
相伝した者は次の正統な相伝者に託すべきものなのである。

果たして老師僧は、私も師事している魚山の師僧に託すことを決められた。
老師僧は調子笛を何としても魚山にお返ししたいと、ずっとお考えだったそうだ。

老師僧はかれこれ50年前、中山玄雄阿闍梨より調子笛を相伝するよう打診されたという。
しかし老師僧は宗派を異にする浄土真宗の者が、
魚山に伝わるべきものを相伝するのは畏れ多しと、固く辞退し続けられたという。
ところが中山玄雄阿闍梨もまた、老師僧こそ信頼すべき我が弟子と見込まれていて、
老師僧の固辞を受け容れられなかったそうだ。
ついに中山玄雄阿闍梨は、そんな老師僧のもとへ調子笛を郵送されて来たというのだ。

果たして老師僧はその意志を受け継がれ、半世紀以上にわたって調子笛を手許に置かれていた。
そんなエピソードがこの調子笛に存在する訳であるが、
末端のそのまた末にある我々は、是非このエピソードを後世に語り伝えられたらと愚案する。

そうした経緯を経て老師僧の念願は成就し、
この度、魚山上之房・浄蓮華院の師僧へ《返伝》されることになった。
この歴史的な《返伝》の場に私のような末端の者も、
末席を汚させて頂いたことはまことに光栄極まりないことである。

調子笛《返伝》の儀には、魚山下之房・二箇院（宝泉院・実光院）の住職方も立ち会われ、
我が師僧はじめ老師僧の門下10数名が見守る中で執り行われてた。
老師僧は調子笛とともに自ら浄書された「贈り状」を読み上げられ、
本状とともに調子笛を魚山の師僧に託されたのだっさた。

私は92歳になられた老師僧がよくぞこの平成におわすことを、心底より尊く思うばかりである。
御指南を受けながら、なかなか聲明の上達を見ない愚昧この上なき我が身である。
しかし頂いた教えは、何とか次世代に伝えたい思いはひとしおである。

経典の冒頭が、「如是我聞（是くの如く我聞けり）」という聖句から始まる所以である。
思えば師匠と弟子という僧侶本来の人間関係が希薄なのが今時の我が宗門ではあるが、
面授口訣を本義とする聲明を通じて、師匠の存在の大きさを感ずるばかりである……。

【5】
老師僧が復元され、目安博士に書き改められた「本願」文の伽陀。
調子は「平調（ひょうじょう）」と記されている。
伽陀は、
盤渉調（ばんしきちょう・洋楽《シ》に近しい音を中心とする調子）で唱えられるのが通常であるが、
異体古博士で記された写本は平調（洋楽《ミ》に近しい音）と記されてあるので、
平調の音位を以て復元されている。

老師僧は冒頭に「乱句秘曲」と記しておられる。
「乱句」とは、伽陀は４行でまとめられた文言のものを通常とするが、
この伽陀は５行で構成されていて変則的であることから「乱句」という。
そして長らく日の目を見ることなく、秘められて来たことから「秘曲」と記されている。
浄土門にならぱこの伽陀こそ汎用されて然りというへきであるが、
宗祖の時代から忘れ去られていた音曲なのかと思うと、まことに感慨深いものがある……。

ところで、調子笛《返伝》の儀に先立ち、
老師僧から伽陀（かだ）（←クリック）の御指南を頂いた。
老師僧が録音された中山玄雄阿闍梨が実唱される「総礼伽陀」の音源を聞かせて頂き、
老師僧の御前で一同唱和した。
引き続いて、老師僧が快癒されてから復元された「伽陀」の御指南があった。
この伽陀こそは『無量寿経』「四十八願文」中にある、第十八願文に旋律を付けたものである。

即ち、

　　至心信楽
　　欲生我国
　　乃至十念
　　若不生者
　　不取正覚

以上５行の語句である。
まさしく浄土門にとって、最も肝要な「本願」の文言を伽陀としたものである。

この伽陀は、異体古博士（いたいこはかせ）と呼ばれる、
我々が実唱する時に用いる目安博士（めやすはかせ）以前の古様の譜面で記されてあった。
老師僧は異体古博士の譜面を、
目安博士に書き改めて我々にお示し下さったのである。

その写本は元々栃木県の日光輪王寺に伝承されていたもので、
中山玄雄阿闍梨が発見せられて魚山に持ち帰られたという。
その奥書には、奇しくも「尋有」の名が記されてあるのだ。
いわずもがな、我が宗祖親鸞の実弟・尋有僧都その人のことである。
尋有僧都が筆記された聲明写本の中に、「本願」の伽陀が存在したのである。
そして最近提唱された学説によれば、尋有僧都は「日光山別当」として赴任していたといわれている。
輪王寺に所蔵されていても自然なことなのである。
そのように思う時、不思議な法縁といわずにはおれないのがこの伽陀の存在なのだった。

我が卑しき人生において聲明を学ぶことの尊さ以上に、
まことにそこに足を踏み入れていることの恐ろしさも痛感せずにはおれない１日なのだった。