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【1】 【2】 過日、拙ブログ《知影著『魚山余響』を読む。−40−》（←クリック）において、 『魚山余響』第56条について書き付けた。 即ち、「善導画讃」をいささか考察した訳だが、 西本願寺第14世・寂如が新調した、 「七高僧御影」中に自らしたためた「画讃」ではないことが改めて解った。 隣山興正寺に知影が書き写した奥書と全く同一の跋文を持つ、 「善導画讃」の写本が存在していた。 この写本は、興正寺第27世門主・本寂（華園摂信・1807−1877）が幕末に書写したそうである。 華園摂信もまた魚山聲明に造詣が深く、 西本願寺第21世・明如（大谷光尊・1850−1903）と並んで、『魚山聲曲相承血脈譜』に入記されている。 「善導画讃」は全文68行（本文は七言）に達する、長行の讃文である。 体裁も現今の西本願寺に与する我々が認識している「画讃」の体裁ではなく、 『天台四大師御影供』中の諸御影供に見られる「画讃」、即ち「徳行讃」の体裁に忠実である。 『御影供（みえく）』は長行の「画讃」を中心に編まれた法儀で、 その名が示す通り、祖師の御影（みえい）に讃嘆供養するものである。 西本願寺で現在行われている『大師影供作法』は、 その淵源は天台宗の『御影供』に求めることができるが、 『大師影供作法』の「画讃」 は、魚山聲明の「授地偈」から採譜した音曲である。 これを作譜したのは、園部覚秀阿闍梨である。 ４行で構成されていて、原曲の「授地偈」よりも短くなっている。 今ある『大師影供作法』も、園部覚秀が作譜した当時は『御影供』の体裁に近しかったが、 「仏名」「教化」などが廃され、「画讃」に続く「文類偈」も切音に変更されたりして、 『御影供』本来の体裁からは程遠いものとなっている。 また『大師影供作法』は、「画讃」よりも「文類偈」が中心のような感が否めない。 もっとも、「文類偈」はこの法儀にしか用いないので、いよいよその感が強かろう。 さて、『御影供』の「画讃」には讃嘆する祖師の尊名とともに、 誰がこの讃を詠んだかが記され、この部分は序曲の旋律が付けられている。 本文に至って、急曲（定曲）の旋律に転ずるのが特徴である。 「善導画讃」もまた、その体裁に倣っている。 この讃を詠んだのは平基親（1151−？）という人物で、出家して法然に師事したそうだ。 また、『選択本願念仏集』の撰述にも関わったとされている。 「善導画讃」には、平基親のことを《銀青光禄大夫》《兵部》《尚書》と冠している。 いずれも、官吏の唐名である。 ちなみに最初に冠されている《銀青光禄大夫》の起源は中国古代の官職名で、 「銀印青綬（銀璽青綬、銀章青綬）」を指す名称という。 官吏の象徴の１つである官爵用の印綬（印鑑とそれを下げる紐）で、 《銀印青綬》の《光禄大夫》を意味する。 平基親は最終的には従三位・兵部卿まで昇進するも、建永元（1206）年に法然の弟子となったという。 時あたかも、南都興福寺から念仏停止の奏上がなされた時期であり、 法然、親鸞が流罪に処せられた承元の法難の前年のことである。 出世街道を歩んで来た平基親としては、不可解さを禁じ得ない行動ともいえる。 そのような人物が著したのが「善導画讃」であるが、 平基親が作者とするならば恐らくは法然も親鸞も目にした文かも知れない。 それが約500年後の、西本願寺第13世・良如、14世・寂如の時代に日の目を見たのであろうか。 この譜が付けられた「善導画讃」は経谷芳隆著『本願寺風物誌』（永田文昌堂・1957年）によれば、 西本願寺にその原本が秘蔵されているようで、以下のような奥書がある。 右明暦四著閹雍茂祀修景下旬之書訖 魚山末流憲真 明暦４（1658）年に、魚山の憲真が作成したという。 憲真とは『魚山聲曲相承血脈譜』にその名を載せる、「南之房」と注記された憲真のことであろう。 「南之房」は、魚山上之房・浄蓮華院のことである。 憲真は、西本願寺に魚山聲明を伝えた幸雄よりも、上代の魚山法師である。 魚山においては、憲真版『六巻帖』を発刊したことで知られる。 『両院僧坊歴代記』によれば、天和３（1683）年11月に亡くなったとされる。 西本願寺に魚山聲明が本格的に伝えられたのは寂如からであるが、 その先代門主・良如（1612−1662）の時代には、「四智讃梵語」が伝えられている。 「善導画讃」の作成年代は、年代的に良如の存命中とも重なる。 そのように考える時、「善導画讃」は寂如以前に伝来した、 「四智讃梵語」と並ぶ最も古伝の西本願寺における魚山聲明とはいえまいか。 ところで「善導画讃」の冒頭は、「浄土真宗第三祖師」という文言から始まる。 浄土真宗の「七高僧」という概念からすれば「第五祖」として然りなのであろうが、 これは中国以来の浄土門に伝統的な「浄土五祖」によるものなのだろうか。 もっとも、善導大師を第三祖として挙げる方が浄土門全体には伝統的に適うのであろう。 だとするならば、ここに記される「浄土真宗」という名称も、 我々が認識する宗派名としての「浄土真宗」ではなく、 我が元祖である法然が顕かにした「浄土真実の宗」たる「浄土真宗」と理解すべきなのであろう。 慶証寺玄智が著した『祖門舊事記』によれば、 正徳元（1711）年３月に勤められた宗祖四百五十回大遠忌中、 ３月21日の逮夜法要に「善導画讃」が唱えられたと記されている。 知影の時代より、１世紀ほど前のことである。 「善導画讃」が作られた明暦４年から100年を経て、 知影が『魚山余響』に抜き書きした如く、 宝暦６（1757）年に至って魚山の嶺雄によって、改めて「善導画讃」が書き写された。 右善導画讃以吾山之古本対校相違稍々多 今旦依六条寺内用来本点之一二私加潤色后賢宜訂正焉 宝暦六年両子六月十日 魚山大僧都法印嶺雄 嶺雄は魚山に所蔵される古本と対校するに、 六条寺内で用いられているものは相違がやや多いので、 加筆修正を加えた旨を書き記している。 その奥書を持つ写本が同じき六条寺内の専修寺に秘蔵されていて、知影が発見したのであろう。 「善導画讃」は知影の時代には、既に唱えられなくなって歳月が流れていた。 「善導画讃」に替わって、「仏徳頌」が汎用されていたのである。 【3】 【1】
「善導画讃」の写本の冒頭部分。 譜面は『天台大師御影供』の「画讃」に倣っている。 しかし「善導画讃」の方は、最初の１字目の博士が異なる。 即ち、「天台大師画讃」の冒頭２字の宮（きゅう）音による「スク」がなく、 ３字目の宮音「スク」徴（ち）音「ユリ・二」の博士が、「善導画讃」の１字目に記されている。 【2】 「善導画讃」最後の部分。 その奥書は、『魚山余響』に同じ文章で締めくくられている。 そして天台宗の『御影供』の１つ、「慈覚大師御影供」の「画讃」が引き続いて書写されている。 【3】 『天台大師御影供』の「画讃」。 ところで蛇足ではあるが、寂如以前の良如の時代に魚山聲明が伝わっている史実を考える時、 不可解というべきか少し気になることがある。 良如の時代に「四智讃梵語」が伝わっていることは述べた。 そして「善導画讃」も、 寂如以前に伝わった魚山聲明である可能性が考えられることが、 ここで明らかとなったと思う。 寂如に至って「正信偈・和讃」 以外の、 西本願寺の主要な聲明曲を全て魚山に依拠することが敢行された。 この改革に反旗を翻したともいえるのが、 現在の大谷派（東本願寺）聲明を伝えた「五箇寺」である。 「五箇寺」は寂如と袂を分かつこととなり、西本願寺を辞して東本願寺にこぞって帰参した。 いうなれば「五箇寺」は、寂如以前の西本願寺聲明を東本願寺に伝えたともいえる。 果たして、東本願寺帰参に際して、 先代良如の時に伝えられた「四智讃梵語」あるいは「善導画讃」は持参しなかったと見える。 これはいずれも台家（天台宗）の聲明であって本願寺のものではないという思いからなのか………。 古い記録を見ていて興味深い記述があったので、ここに記し置きたい。 良如在世中の寛文元（1661）年３月に勤められた、 宗祖四百回大遠忌法要の御満座の次第である。 「四智讃梵語」 「伽陀」（稽首天人所恭敬） 楽 『報恩講式』 「念仏（坂東曲）」 「式間和讃」 「伽陀」（先請弥陀入道場） 『無量寿経』上巻 楽（納曾利） 『阿弥陀経』 漢音行道 「短念仏」 「伽陀」（直入弥陀大会中） 今や「坂東曲」 は東本願寺に伝承される聲明であるが、 この次第を見ていて思うのは、魚山聲明と本願寺聲明が渾然一体として勤められていたのだろう。 「四智讃梵語」と「坂東曲」念仏が同時に勤められていたのが、 今ある西本願寺御影堂が落慶した当時なのだった……。 |
梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)
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