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高校時代、私は鴨長明の『方丈記』が好きで何度となく読み返していた。
長くもなく短くもない、ちょうど読みやすい長さの随筆である。
「エッセイ」に目覚める機縁の一つだったかも知れない。
私はその頃、人生に失敗したら出家も一つの選択肢かな・・・・と思っていたものである。
私は強いて僧侶になりたいなどとはついぞ思わなかったが、
古臭い事が好きだったので大学ではインド仏教を専攻する事になった。
結果、ミイラ取りがミイラになってしまったのが現在の私である（苦笑）。
ただ、補足しておくならば、
あの頃は浄土真宗は好きにはなれなかった。
そんな若僧が、インド仏教を学び出すと生意気になって、
いよいよ生臭い真宗を毛嫌いしたものである。
で、僧侶になるならばそれこそ釈尊直伝を自負する、
タイやスリランカの上座部仏教で出家してこそ本懐ではないか・・・・・、そう考えていた。
だから件（くだん）の仏教に必要なパーリ語もせっせと勉強した。
でも出家する気はまだなかった。
今から思うと滑稽でもあるが・・・・・・。
その私は卒論の追い込みも慌ただくなりつつある４回生の秋、
突如（本当に突如、である）、頭を丸める決心をした。
高校時代、校則に違反してまで髪を切りたがらなかった私が・・・・・、である。
あれは大学の恩師にそそのかされたとも言える。
「ちょっと異空間を体験するには真宗の得度はちょうどええで・・・・・」
大学帰りに恩師と立ち寄った、焼鳥屋での遣り取りである。
宗門立大学の学生で文学部ならば、
得度考査という修練に入るための筆記試験が免除されるというのも、
渡りに船のようなものだった。
煩わしい試験がなく、申請書類に在学証明書を添付すれば、
すぐに得度習礼所（とくどしゅらいしょ）の入門が許可される訳だ。
考えてみれば、動機は極めて不純と言わねばなるまい。
しかし、今になって思えば、
まかり間違って上座部仏教の門を叩いていたならば、
それはそれで更なる自己矛盾に打ちのめされていたかも知れない。
生身の体を持ち合わせて、出家比丘の体裁を整えながらも、
３５０項目に及ぶ戒律を遵守する生活は、
完全な非現実世界に生きるならば苦にもならないだろうが、
寺はやはり現実世界に存在するのである・・・・・・・・。
そう思う時、私は浄土往生を約束された日暮らしは、
急がずに電車を待っているようで気が楽である。
これも親鸞の苦悩のお陰に他ならない。
ただ、それに胡座をかいでいないか、常に検証せねばなるまいが。
◆◆◆◆◆◆◆
さて・・・・・・・・・
親鸞は９歳で東山粟田口の青蓮院で、
慈円僧正を戒師として得度した。
慈円は『愚管抄』の著者であり、歌人としても名をはせた人である。
時の関白、九条兼実は慈円の実兄になる。
そして慈円も、何度も天台座主に任じられるなど、
当時の宗教界ではエリート中のエリートなのだった。
親鸞もまた、藤原北家を祖先に抱く、言わば九条家とは遠戚になる、
文章博士である日野家の出身である。
日野家はただ、皇太后宮大進という地位にある中級貴族なのだった。
当時、立身出世のもう一つのツールが宗教界だった。
慈円が宗教界でエリートだったのは、一つに出自が九条家だった事にも起因する。
本来、出家をすれば貴賤は問われないはずだが、
当時の旧仏教はある意味に於いて腐敗していた。
出身がエリートだと僧侶としての出世も早かったのである。
日野家出身の親鸞が慈円を戒師として得度した理由が、ここに見え隠れする。
９歳の親鸞はともかくとして、日野家の親族たちは、
当然、慈円を戒師とするよう画策したはずである。
エリートと師弟関係を結べば、何かと将来が安心である。
かくして幼名・松麻呂は慈円のもとで得度し、範宴（はんねん）少納言と名乗った。
彼が親鸞と名乗るのはもっと先の事である。
ところで青年時代の親鸞にまつわる伝承は意外に少ない。
明治時代、近代的学問方法がヨーロッパから伝わった頃、
そんな親鸞をして、浄土真宗の布教手段として、捏造された架空の人物とさえ言われた事もあった。
それは、親鸞自身があまりにも自身の事を語らなかった事と、
浄土真宗の歴史観が本願寺主導で語られていたために、
同じ浄土真宗の他派に伝承されていた親鸞像が、単なる伝説として抹殺されていたからに他ならない。
親鸞の伝承を今日に伝える資料として、
本願寺が伝える『本願寺聖人親鸞伝絵』という、
親鸞の曾孫である実質的な本願寺の創始者・覚如の著作と、
親鸞が越後流罪を解かれた後、関東に下った時に現在の茨城県で弟子となった真仏を祖とする、
真宗高田派（本山・高田山専修寺。三重県津市に所在）が伝える、
『親鸞聖人正明伝』の二つを挙げる事ができる。
前者は通称『御絵伝（ごえでん）』とか『御伝抄』と呼ばれ、
親鸞の忌日に勤まる法要である報恩講に於いて、
本尊の傍らに掲げられた親鸞の絵伝の掛け軸を前にして、その詞書きを独特の節回しで朗唱される。
上下二巻に及び、早いペースで朗唱しても小一時間はかかるものである。
しかし、著者である覚如は曾祖父親鸞とは一度も出会っていない。
要するに『御絵伝』は親鸞を知っている誰かからの又聞きなのである。
覚如は『御絵伝』を２０代半ばの頃に書き上げたそうであるが、
その年齢からも解るように、非常に秀才でもあった。
そして、何よりも親鸞の血統を自身が受け継いでいるという自負もあったのだ。
それ故に曾祖父親鸞を権威付ける事によって、
覚如自身こそ浄土真宗という法脈の正当な継承者として位置付ける必要があった。
これは「一宗の開祖」としての親鸞を権威づけるための、「記録」を作る作業でもある。
翻って、後者『親鸞聖人正明伝』は、関東に流れてきた親鸞と、
折に触れ、実際に言葉を交わした人から直接聞いた「記憶」なのである。
また、その「記憶」を伝える真宗高田派は、現在こそそう呼ばれる真宗の一流派であるが、
親鸞から直接教えを聞いた人々を中心として形成された、
最も古い浄土真宗の「グループ」でもある。
ここに語られる親鸞像はリアリティに富み、そして赤裸々でもある。
それは、偶像化された宗祖たる親鸞ではなく、
我々のように「今」を生きるのに苦悩して止まなかった、
比叡山に修行の日々を過ごしていた、一青年僧としての親鸞その人なのだった。
−つづく−
※なかなか書ききれないので、
案外大変なテーマに首を突っ込んでしまった。
次回更新での完結を目指しますm(_ _)m
■関連記事■
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/7648218.html
↑◆『出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【２】』
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/7654274.html
↑◆『出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【３】』
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2019
大変ですね。お疲れ様です。
2005/8/5(金) 午後 11:18 [ sabrina ]
さぶりなさん、こんばんは。結局３回分載にしました・・・・汗。
2005/8/6(土) 午前 3:10
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m。
2009/9/24(木) 午前 3:07