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若き日の親鸞を伝える文献がもう一つある。
親鸞架空人物説が跋扈しつつあった大正時代、
西本願寺の蔵から発見された『恵信尼消息』である。
これは、親鸞の妻・恵信尼が末娘・覚信尼に宛てた手紙である。
末娘・覚信尼が父・親鸞の往生を知らせる便りへの返信から始まり、全部で８通に及ぶ。
その中には、親鸞が比叡山に在った頃を言及するものがある。
青年時代の親鸞は、
「堂僧」として延暦寺の常行三昧（じょうぎょうざんまい）堂に給仕していたという。
常行三昧堂は延暦寺の西塔に位置する。
そこは「常行三昧」という行を行う事からその名がある。
常行三昧は第３代天台座主・慈覚大師円仁が中国・五台山から伝えた行法で、
９０日間を一期として、堂内に安置される阿弥陀如来像の周囲を、
専ら念仏を唱えながら歩き続けるのである。
その間、僅かな食事と用便以外は、一切座る事も横になる事も許されず、
堂内に巡らされた手すりを頼りに立ったまま仮眠するという、過酷な行なのである。
現在も比叡山を訪ねると、常行三昧堂から地をはうが如き声で念仏が聞こえてくる事がある。
それはまさしく「常行三昧行」の最中に他ならない・・・・・・・・。
ところで、「堂僧」という身分については色々議論されて来た事である。
大体、「学生（がくしょう）」・「堂僧」・「堂衆」に分類でき、
学生は所謂教学を専門的に研究する僧侶たちである。
堂僧とは、先ほども書いたけれども、
常に山内諸堂に常駐し、そこの本尊の給仕に勤める僧侶である。
また、勤行に用いる声明（しょうみょう）にも精通していたであろう事は想像に難くない。
そして堂衆であるが、これはその他の雑務に従事する僧侶を言うが、
所謂、僧兵たちもこれに類する。かの、武蔵坊弁慶などは延暦寺の堂衆だったのだ。
親鸞が堂僧であった事は、妻・恵信尼がそう言及しているのだから、先ず疑う余地はない。
ここで問題になってくるのが、親鸞の著作などからして、
単なる堂僧に終始していたか・・・・・という事である。
その膨大な著作と、それを完成させるために引用した、
多くの経論を考えると、学生に匹敵する相当な知識があったと見るのが自然である。
ことに晩年の親鸞は、関東から門弟たちが足繁く面授に与ろうとやって来るが、
積極的に逢おうとはしなかった・・・・・などと言われている。
それは帰洛後、一定の場所にあまりとどまらず、
都中を転々と移動していたからだとも言われる。
そして、この頃に『三帖和讃』など著作を多く残している事から、
何やら、研究に没頭する、孤独な老学者のようにも見えなくもない。
そんな親鸞であるが、比叡山に於いてもその学究的能力は、
単なる一堂僧に終始する事はなかったと考えられるのである。
その周辺を補完するのも、真宗高田派に伝わる『親鸞聖人正明伝』なのだ。
それによると、若き日の親鸞は、
比叡山での師僧・慈円からも嘱望されていたようで、
比叡山での研鑽のみならず、奈良の諸大寺へも留学している。
東大寺では倶舎宗を学び、唐招提寺では律宗を学んで、或いは法隆寺へも遊学したというのだ。
親鸞は２６歳の折、山内寺院である聖光院の住持に任じられた。
そして当時、延暦寺西塔は荒廃していて満足に経典が揃っていないというので、
聖光院の力を借りて一切経蔵を建立したと伝える。
若き親鸞は堂僧という側面を持ちながらも、
天台の学僧としての頭角も顕しつつあったのかも知れない。
親鸞が２８歳の頃、根本中堂、山王七社（現在の日吉大社）、或いは無動寺大乗院に続けて参籠する。
参籠とは、一定期間堂内に籠もり、一心に祈願をする事である。
常行三昧も一種の参籠である。
そして、結願の夜半、妙なる香気が漂う中、如意輪観音が示現して、
「汝の願いは今まさに成就しようとしている、
そして我が願いもまた成就する・・・・・」と告げられたという。
親鸞は歓喜に満ち、翌年の正月から都の中心に在る六角堂への百日の日参を思い立った。
六角堂は今でこそオフィスビルの谷間に在って、境内に昔日の静寂さをたたえるが、
中世に於いては、この寺に参籠して夢に本尊の如意輪観音のお告げを授かるというのが、
一つの流行のようになっていた。
親鸞は交通手段もない時代に、毎日比叡山から徒歩で京都の真ん中にある六角堂へ通い詰めた。
それは、夕刻に近い時間に比叡山を出立し、朝方には比叡山に戻るという日々だった。
そんな折、親鸞は先輩僧でもある聖覚法印と道すがらに偶然出逢う。
聖覚法印は現在の西陣辺りに位置する、安居院（あんごいん、通称あぐい）という里坊に住む天台僧で、
唱導（大衆の前で説教する事）の名手として知られる人だった。
そして、天台僧でありながら既に妻帯もしていた。
聖覚法印は浄土教を信奉し、当時巷に知れ渡りつつあった、法然の教えも深く聞いていた人なのだった。
果たして、聖覚法印によって、後に生涯の師匠となる法然の存在を知らされる事となる。
親鸞は早速、今の東山・円山公園辺りに在った、法然の吉水草庵を訪ねたのである。
この時の感動を親鸞は自著『教行信証』化身土巻に、
しかるに愚禿釈の鸞、
建仁辛酉の暦（１２１１年）、
雑行（ぞうぎょう・自力の修行）を棄てて本願に帰す。
と記している。
ここに浄土教の先達・法然の弟子、親鸞が生まれたのである。
親鸞は比叡山での生活を中心に、
真の出家者としての日々を重ねていようとしていたが、
世俗と密接に連動していた当時の比叡山に、心揺さぶられる思いに苦悩していたと思われる。
私は「参籠」という行動が、一種の現実逃避としての色彩も感じられて成らないのである。
そんな親鸞は、比叡山での師僧・慈円僧正の弟子なるが故に、
比叡山のもう一つの側面、世俗的な部分にも関わり合いを持たねばならなかった。
親鸞が最終的に法然のもとに走った遠因である。
親鸞が根本中堂などに参籠し始める直前だったのだろう、
師僧・慈円に朝廷から「恋」という題で歌を詠むよう沙汰があった。
歌人でもあった慈円にしてみれば、
僧侶であっても恋をテーマに詠むことは容易かったのかも知れない。
我恋は松を時雨のそめかねて
真葛が原に風さはぐなり
慈円は早速にそう詠んだ。
この歌の他に右に出る歌はないと称賛されたが、
こんなに素晴らしい歌は、本当に恋をしていなければ詠めない、
精進潔斎を旨とする天台座主が、男女の恋愛沙汰を知っておいでというのは不審である・・・・・、
との風評が流れた。
今も昔も変わらぬのが政治スキャンダルである。
突然、大物政治家の元愛人などと称して、週刊誌が暴露記事を載せたりするのと同様、
慈円もまた、関白九条兼実の実弟である。
弟から出たほころびが、兄の政治生命を揺るがしかねないと言っても過言ではあるまい。
「草木には口がなくとも飛花落葉にものを言わせ、
鳥や獣は涙を流さなくとも、その事を詠むのが和歌の道の慣わしである。
心の内に恋を知らずとも、人を恋する心をどうして詠まない事があろうか・・・・・」
そう奏上した慈円に対して、再び僧侶が知らぬテーマで詠んでみよとばかり、
「鷹羽雪」という題が与えられた。
雪ふれば身に引きそふる箸鷹の
たださきの羽や白ふ成るらむ
慈円はそう詠んで、この絶体絶命を何とか切り抜けた。
親鸞は、この朝廷と慈円の遣り取りの使者として抜擢され、
朝廷へ慈円の名代として参内していたのだった。
その時、主上は慈円の使者は誰か、と尋ねられ、「大進・日野有範の子、範宴少納言」と告げた。
猶父三位（親鸞の伯父、日野範綱）も歌の名手であり、
ましてや慈円の弟子ならば範宴少納言も上手に違いないと、
慈円が切り抜けた同じ題で歌を詠むように命じられた。
親鸞は即興でこう詠んだ。
箸鷹のみよりの羽 風吹きて
おのれとはらふ袖の白雪
主上はじめ臣下の公卿たちは、さすが・・・・・と称賛してくれたが、
親鸞はとても心苦しかったというのだ。
それは、たまたま称賛を得たけれども、
もし上手く詠めなかったら、師僧にも伯父に対してもその名を汚す事となったであう・・・・・・、
そして、慈円の弟子である限りは、同じような件で何度も内裏に召される事になって、
世俗の交わりを重ねなければならない・・・・・・、
親鸞はたちまち、ペシミスティックな気持ちに陥ってしまったというのである。
そして、いよいよ「遁世」の思いを増幅させていったというのだ・・・・・・・・。
−つづく−
■関連記事■
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/7514252.html
↑◆『出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【1】』
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/7654274.html
↑◆『出家という事について。−親鸞の出家、そして遁世−【3】』
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2019
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2005/8/3(水) 午前 4:01
「中日新聞」連載中の五木寛之の『親鸞』にはまって、こちらを検索してみました。小説と事実の双方対比して、ますます興味津々。「自覚大師円仁が引声声明に尺八を用いた」ということが、室町時代の『体源抄』にありますが、五木寛之の小説には登場せず残念と思っている尺八吹きです。
2009/1/29(木) 午前 11:14 [ 虚無僧一路 ]
虚無僧一路さん、初めまして…、コメントどうも有難うございます♪♪。普化宗のお方でしょうか？。親しくする人の中に、普化宗の僧籍をお持ちで、都山流の奏者をよく存じ上げております。
『体源抄』なる書物、浅学にて、私も知るところではありませんでした。是非拝見した書物です。声明の楽理は、「三分損益（順八逆六）法」にて、竹の節を用いて音を決めているようですし、それが尺八のことなのでしょうか…。
五木氏の小説は、そこまで踏み込まれておりませんし、かなり現代的な親鸞像ですしね…（苦笑）
2009/1/29(木) 午後 6:31
失礼、慈覚大師円仁の出典は、源顕兼(あきかね)の『古事談』(1212年頃)でした。正倉院に伝わる古代尺八は６孔で唐楽の７声律旋に対応するものでした。ところが豊原統秋の『体源抄』(1511頃)には、５調子５本の尺八の実寸が記載されている。これは５声律旋。正倉院の時代から『体源抄』の室町の間の、平安時代慈覚大師(800年前後)が
全く断絶していて、両者につながりがあるのかが不明です。唐代の５声呂旋は平安時代には廃れ、日本人は律旋を好んだようです。『古事談』は「引声阿弥陀経を尺八伴奏で広めようとしたが、音声が足りないので困っていたところ“ヤ”の音を加えよとのお告げがあり、それ以降“ヤ”の音が加わった」というのです。これは呂旋から律への移行を示しているのではないかと私は思っています。「三分損益」は戦前の虚無僧尺八まで用いられていましたが、現代尺八は平均律に合わせてあります。最近、声明やご詠歌が盛んになりつつあり、尺八と雅楽とのコラボも行なわれていますが、この音程の違いを理解しないとおかしなことになりますね。
2009/3/6(金) 午後 3:01 [ 虚無僧一路 ]
虚無僧一路さん、こんにちは。またまた貴重なコメントを頂き、有難うございます♪♪。阿弥陀経を漢音で唱える時、「如是功徳荘厳」の部分、“如是”を“じょしや”と発音します。これは旋律のない切音で唱える場合も、引声の読み方をそのまま踏襲しているのでしょう。
この逸話は、慈覚大師が帰朝の折、船上で仮名の付け方を忘却してしまわれ、五台山の文殊菩薩がお告げで「ヤ」を付けよと仰せになった…とも聞きました。しかし、この話は私もうる憶えなもので…（汗）。
尺八のことは全く知識がなく、いろいろ御教示願わねばなりません…。
2009/3/6(金) 午後 3:23
【Ren'ohより】新たにリンクを貼り付けました。引き続き、御笑覧下さいませm(_ _)m。
2009/9/24(木) 午前 3:08