出家という事について。－親鸞の出家、そして遁世－【３】 ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

元来、「出家」と「遁世」は同義語である。
ともに世俗を離れて仏道修行に勤しむ事を意味する。
しかし中世以降、僧侶社会の中で、出家と遁世の二重構造が形成されて行く。
出家とは言わずもがな、得度して僧侶となり、
その道を突き進みやがては然るべき地位に立とうとする事である。
しかし、世俗と連動して既に腐敗していた宗教界に於いて、
そうした社会構造から一線を画する動きが出てくる。
比叡山を下り、市井に生きて布教を続けたり、
或いは人知れず山中に庵を結んで隠遁生活を送る・・・・・・、これを「遁世」と言った。

親鸞の思想的変革をもたらした師僧・法然は、
市井に生きる「遁世僧」であり、親鸞を遁世へと導いた大先達である。
遁世は地位も何もかも棄てて、自由に自身があるがままに求める仏教に立脚出来る事なのだ。

◆◆◆◆◆◆◆◆

私が高校時代に考えていた、
人生に失敗でもしたら・・・・・という思いは、まさしく「遁世」の事に他ならない。
何となれば、『方丈記』の著者・鴨長明も、出世コースから離脱した遁世僧だったからである。

そんな私は、自ら属する宗門の現状はともかとして、
今でも浄土真宗の本質は遁世教団であると考えている。
思えば私も比叡山に在った頃の親鸞ではないが、
宗門でバリバリ頑張ってみようかな・・・・・・・、などと目論んでいた時期もあった。

それを親鸞は、「名利（みょうり）の大山に迷惑する・・・・・」と言った。
名利とは平たく言えば名誉欲の事だ。
迷惑するとは、名誉欲に振り回されて迷う・・・・、と言ったほどの意味合いである。

しかし、親鸞が巻き込まれた「歌」事件ではないが、
宗門に属するが故に苦々しい経験もしてきた。
そこに宗門が謳う宗教的理想と、
その理想へは到底辿り着ける筈がないギャップに打ちのめされるのだ。

ふと思う・・・・・・・・・。

ずっと心の中で温めてきた、声明について考究する今の日々がある。
ようやく理想とする声明の師僧に出会い、
現在では廃絶してしまった古儀の声明を学ぶ喜び、
一線から離脱して斜めから宗門の現状を眺めつつ日暮らしする事に、
気まま僧侶＝遁世僧の真面目（しんめんもく）を感ずるのである。

（了）

本文を作成するにあたり、
佐々木正著　『親鸞始記』　筑摩書房刊に、
多くの事柄を学ばせて頂き、
示唆を受けた事を明記しておきます。

■関連記事■
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/7514252.html
↑◆『出家という事について。－親鸞の出家、そして遁世－【1】』
http://blogs.yahoo.co.jp/namoamidabutsu18/7648218.html
↑◆『出家という事について。－親鸞の出家、そして遁世－【2】』

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