師僧のこと。－声明『如法念仏作法』－ ( 宗教 ) - ◆京都生まれの気ままな遁世僧、「今様つれづれ草」。◆

昨日、師僧の御自坊で毎月定期的に行われる声明の勉強会があった。
かれこれ１年以上、一つの作法について学んでいる。
『如法念仏作法』といわれる、鎌倉時代、宮中の法会でも依用された記録もある、
当時、盛んに勤められた浄土系の声明である。
所謂「棒読み状態」の部分がなく、ゆったりした旋律の部分もあれば、
リズミカルな旋律を付けて唱える部分もあるという、
鎌倉時代の日本人が生命の回帰を感じた美しい声明である。

この、『如法念仏作法』の日は、
私の師僧が師事されている、そのまた上の師僧が特別においでになる。
仮にその師僧を「老師僧」と区別して呼ぶことにしよう。
（ややこしい表現で申し訳ないけど・・・・）
その老師僧は８０余歳になられるが、姫路のさらに奥、播州中部の御自坊から、
自家用車を運転して京都へおいでになるのだ。
天台宗の流れである京都・大原の魚山声明（ぎょざんしょうみょう）を学ぶ者なら、
誰しも存じ上げている、
魚山声明の大家・中山玄雄阿闍梨（なかやまげんゆう・あじゃり）に３０年間師事されたという。
玄雄阿闍梨は天台宗が伝える魚山声明の保持者として、人間国宝にもなられた唯一の大徳である。
もっとも、老師僧は我々と同じ浄土真宗の僧侶であり、天台僧ではない。

しかし・・・・・である。
本家である大原・魚山にも「御家芸」たる声明を研鑽される方は多くおいでと聞くが、
今や、人間国宝にならしめた魚山声明の伝統をそのまま保持されているのは、
浄土真宗の老師僧のみといっても過言ではないらしい。
つまり、本家である天台宗にはおいでにならないと聞く。
これはある意味に於いて由々しき事態と言わねばならない。
天台宗にとっても言うに及ばず、魚山声明という伝統にとっては特に、である。

そもそも魚山声明とは、第三代天台座主・慈覚大師圓仁が唐から持ち帰ったものである。
爾来、師から弟子へと相伝された記録は「魚山声明血脈譜」に記されている。
それは、どの師匠からどの弟子に伝えられたかを証明する系譜である。
その中には後白河法皇や足利義満といった、日本史を語る上で欠かせない人物の名も見える。
或いは親鸞の実弟、尋有僧都（じんうそうず）の名も見える。
そして、系譜は現代まで引き継がれ、その末端に連ねられておいでなのが、
今ここにおわす老師僧なのである。

そして、この系譜は言わずもがな天台宗のものだが、慈覚大師以来１２００年間の系譜の中に、
たった３人ではあるが天台宗からすれば他宗派の僧侶も加えられている。
室町時代に浄土宗の僧侶が一人、江戸時代に我が浄土真宗の僧侶が一人、
そして、現代に同じく真宗僧である老師僧である。

我々浄土真宗の者にとって、古儀の声明から正当な魚山声明に至る全てを保持しておいでの僧侶が、
同じ宗門の中においでというのは、まさに千載一遇の勝縁と言わねばならない。
それも我々が生きている平成の世に於いてというのは、
魚山声明の歴史から言っても全く希有としか言いようがない。

老師僧は温和な人柄である。
何事も丁寧に教授して下さる。
「私は皆さんに対して話をしますが、あなた方は私と１対１で学んでると思って、
その都度なんでも質問して下さいね」・・・・・そういつも仰せになる。

御講義は夕方から始まり、長ければ夜中の１１時頃にまで及ぶ。
それだけ古儀の声明を伝えるのは難解といえばそれまでなのだが、
遠路京都まで我々のためにお越し下さるのは、
何とか伝統を絶やしてはならないという、老師僧の情熱に他ならない。

老師僧の御講義を聴く時は、我が師僧も我々と同じ所に座られる。
私はここへ同席させて頂く事の喜びを噛み締めている。

奇しくも老師僧は、どのような経緯で魚山声明を学ぶ縁を得たのかという事から始まり、
御自身が若い頃に苦い経験をされた事などをお話下さった。
このような話をお聞きするのは全く初めてである。

その一端を少しく記すならば、我が宗門に於いてそれぞれの寺には、
法要を行う場合、お互いに必ず導師を依頼したりされたりする寺がある。
もっと解りやすく言うならば、私が死んだ時、その葬儀の導師をする寺の事である。
地方によってその役割をする寺の呼称はまちまちであるが、播州辺りでは「手次ぎ寺」と呼ぶらしい。

若かりし頃の老師僧は、
住職である御父上の名代として、「手次ぎ寺」の法要に出仕されたという・・・。
当然、「手次ぎ寺」同士としての名代であるから、そこで勤まる法要の導師をせねばならなかった。
周囲に着座する参仕する僧侶といえば、老師僧からすれば全て年輩の僧侶ばかりだったというのだ。
果たして、法要が始まり指定された声明作法を行ったが、
誰一人として老師僧に付いて一緒に唱える僧侶はいなかったというのである。
終始、老師僧御一人で唱えられたというのだ。

それは、既に若くして正調たる声明を唱えられた老師僧への妬みであり、
今時の言い方をすれば「シカト」をされた事に他ならない。
その時、老師僧はつくづく悲しい思いをなされたという。
同じ教えを頂く宗門人たちの仕打ちに、恐らくは仏教の本来あるべき姿を問われたに違いない。

老師僧は仰った。
日本仏教は自ら属する宗派だけでしか仏教を見ようとする傾向が強いが、
現代はそんな事があってはいけない、一つの流れとしての仏教を構築していく必要がある・・・・・と。

若き日に経験された辛い経験を我々に聞かせて頂くのもまた、
老師僧から伝授して頂いた「法義」に他ならない。
何となれば、芸術的要素だけを強調して単に声明の技術を学ぶのではなく、
声明そのものに息づく心をも同時に伝授されてこそ、仏祖への礼拝供養は成立する筈と愚案する。

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