数寄といふは、人の交はりを好まず、身の沈めるをも愁へず、 花の咲き散るをあはれみ、月の出で入りを思ふに付けて、 常に心を澄まして、世の濁りに染(し)まぬこととすれば、 自(おのづか)ら生滅のことわりも顕れ、名利の余執尽きぬべし。 これ、出離解脱の門出に侍るべし。 鴨長明著『発心集』より【TOP INDEX ��8】(←クリック)に書き付けておいたことを補足しておく…。 鴨長明とは、三大随筆の一つ『方丈記』を著した人である。 彼は下鴨神社の神官である鴨氏に生まれ、和歌と音楽に優れた才能を持った人であったという。 そして、その才能も生かして、それなりに出世コースを歩める人なのだった。 即ち、宮廷歌人として禁裏に出入りもし、後鳥羽院の寵愛を受けた。 また、神官として下鴨神社を侍るべき人だった。 しかし、下鴨神社での出世の階梯の一つである、 河合(ただす)社の禰宜(ねぎ・神官の階位)昇進を目前にして、 親類からの横槍が入り、昇進が水の泡となってしまった。 鴨長明は大いに挫折感と無常感を抱いたのか、出奔してしまう。 そして、しばらく経って鴨長明の居場所が知られるところとなった。 彼は剃髪落飾して、洛北大原で仏道修行にいそしんでいたというのだ。 即ち、出家遁世の道を歩んでいたのである。 大原といえば、今でこそ三千院などで有名であるが、 上古は隠れ里のようであり、遁世聖が念仏三昧に明け暮れるような土地であった。 以て、ここは魚山声明(ぎょざんしょうみょう)の聖地でもあり、 現行の声明の譜面を整備した聖応大師良忍は、鴨長明より100年ほど前の人で、 大原に遁世して、声明の修得に励んだ僧侶なのである。 かの壇ノ浦の合戦で救出された、安徳天皇の生母であり平清盛の娘、 建礼門院徳子もまた、大原で出家して寂光院に住している。 私は時として、こういう生き様に言い知れぬ憧憬の念を抱くことがある。 『方丈記』は確か高３の時、古典の授業でこれを知った。 行く川のながれは絶えずして、しかももとの水にあらず。 よどみに浮ぶうたかたは、かつ消えかつ結びて久しくとゞまることなし。 世の中にある人と栖(すみか)と、またかくの如し。 この冒頭で始まる第一段を抄出したのを習っただけだったが、 私は、その続きを読みたくなって、学校の帰りに角川文庫を買い求めたものである。 鴨長明の生き様を知って、「出家とは是くの如し…」などとキザなことを思いつつ、 それなりに色々希望に燃えていた時期でもあったので、 もし人生に挫折したら自分も出家しよう…などと生意気なことを考えたりした。 しかし… 挫折も何も、かなり人生を横滑りしている自分は、 学生時代に挫折を待たずして坊主になってしまった訳だが、 これこそが挫折の始まりのようなものである(苦笑)。 中世以降、「遁世」という意味はそれなりに意味を為す言葉となったのだった。 本来「出家」と「遁世」は同義語であるが、 「出家」もまた親鸞の生涯に象徴されるが如く、出世コースを歩む道程の一つなのだった。 それに対して、「遁世」はコースからリタイヤすることである。 つまり、中世の僧侶社会というのは、「出家」と「遁世」の二重構造を形成していた。 もっとも、鴨長明は初めから完全にリタイヤした訳で、 まさに一気に「遁世」の道を歩き始めたのだった。 またテーマから外れてきた…。 鴨長明のもう一つの著書『発心集』は、 いうなれば著書というよりも当時流布していた今昔物語などに収録されている、 “往生譚”を集めたもので、彼の理想とする往生の在り方を模索したものなのだと思う。 そして、「数寄往生」を語るくだりこそは、彼が到達した「遁世」の境地である。 風雅の道というのは、世俗的な社交を好まず、 身が落ちぶれても憂えず、春になれば花が咲き、或いは散るさまを見ては趣を感ずる。 或いは月が昇り、月が沈む姿をしみじみと思いを致して眺めるのである。 そして、常に心を研ぎ澄ませて、世間の汚れに染まらないのをこととする。 そうすれば、自ずから生滅の理も明らかとなり、名誉欲も尽きるのである。 これこそは出離解脱(成仏への階梯)の入口に立つことなのである…。 「数寄」とは平たくいうならば芸術的に生きることである。 それを古来日本人は「風雅」と呼んだ。 芸術的に生きることが出離解脱とどう関わるのか…。 それは、没頭するところに意味があるのである。 没頭すれば、世俗の交わりをも忘れてしまう。 それが仏道を修することと通底するというのである…。 そして、数寄の中にも往生の種を宿すというのだ。 大原に５年ほど過ごした後、鴨長明は京都の南、山科盆地の南端に位置する日野に隠棲している。 鴨長明と大原以来親交があった禅寂という遁世僧の手引きによって、 日野の外山(とやま)に草庵を結んだ。 禅寂とは、法然に師事した念仏者らしく、俗名を日野長親(ひのながちか)と言った。 禅寂は親鸞と同じ出自の持ち主である。 親鸞よりも早い時期に法然に師事しているようだ。 この頃、ちょうど親鸞も法然が住む東山・吉水草庵へ、 「生死いずべき道」を問いに通い始めていた頃である。 鴨長明は日野に移り、『方丈記』を執筆したのだった。 『方丈記』は変な言い方だがメランコリックな文章である。 しかし、よくよく『発心集』の内容と突き合わせてみれば、 彼が何に思いを馳せて『方丈記』を執筆したのかが解るような気がする…。 ふとここまで書いてきて思うのは… 改めて私も「遁世」まっしぐらのようである(苦笑)。 結局、私は僧侶の本分たる声明を学ぶのが主になっているが、 やはりそこに没頭するというのもまた、鴨長明に言わせれば、 ある意味に於いて「往生業(ごう)」なのかも知れない…。 声明もまた、その音曲をして「数寄」の域にあるものであろうから…。 とは言いつつ、鴨長明のようにはなれないのは、私の煩悩なるが故ではあるが…。 しかし、宗教や芸術やら、或いは妖怪(笑)のことなど語りつつ、 酒を楽しんだりするのもまた、この上なき「数寄」なのである…。 世の中にそういうことなど話せる相手が一人おれば、 そこにまた一つ「数寄」は完結するのかも知れない。 世の中にある人と栖と、またかくの如し…。 ■写真■
京都御所の枝垂れ桜。2005年4月撮影。 |
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