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現在我が宗門に於いて、 宗祖親鸞と梵唄声明(ぼんばいしょうみょう)とを繋げる記録は、非常に少ない。 ただ、親鸞の曾孫・覚如が著した『改邪抄』に、 東国のなまった音曲で念仏することを誡める記述とともに、 親鸞は音曲を定めて念仏せよと仰せにはなっていないし、 それが往生の条件にもなっていないと記されてある。 親鸞が往生して間もない頃、 毎年祥月命日が巡ってくると、東国の門弟たちが親鸞の廟所へ参集し、 自分たち流の念仏を高声で唱えていたのであろうか。 そして、その「なまれる声の念仏」を真似して一緒に唱え出す者も出て、 それを覚如はある種、苦々しく見ていたのかも知れない。 覚如はそういう有様をして、 親鸞は念仏はこうしなさいという決め事はしていない・・・と批判したのであろう。 以て、こうした「なまれる声の念仏」が、 今日、真宗大谷派本山・東本願寺の御正忌報恩講で勤まる、 「坂東曲(ばんどうぶし)」の起源に比せられてもいる。 東西分離後、我が本山にも「坂東曲」は残存していたそうだが、 元禄２年の報恩講から勤められなくなり、天台声明の「八句念仏」に変更されている。 さて・・・・ 声明を学んでいると、親鸞と声明との繋がりというテーマについて、 色々な状況証拠みたいな事柄に出くわすことがある。 以下は全く想像の域を出ない話ではあるが、私自身、あながち間違いでもなかろう・・・ と思うことを書き付けておく。 親鸞は比叡山に在った頃、堂僧(どうそう)という身分にもあったという。 これは常行三昧堂(じょうぎょうざんまいどう)の本尊・阿弥陀仏の尊前で、 昼夜を問わず念仏する僧侶のことである。 思うに、堂僧は勤行に用いる声明曲を正しく学んでいた筈である。 そして、恐らくは現在も実唱されている「八句念仏」も唱えていたであろうし、 我々が現在復元しようと学んでいる『如法念仏』も学んだ筈である。 この辺りのことについては、 親鸞の行状を詳細に記述した『親鸞聖人正明伝』にも存在しない。 その後、親鸞は念仏停止令によって越後流罪となる。 流罪が赦免になって、親鸞はそのまま関東に赴いたとする説と、 『正明伝』にあるが如く、一旦京都へ帰り、改めて関東に向かったとする説に分かれる。 その辺りはともかくとして、親鸞は赦免後の一時期、 信州長野の「善光寺聖(ぜんこうじひじり)」をしていたのは史実だと思うのである。 善光寺聖とは正式な戒を授かっていない市井に生きる遁世僧で、 善光寺の別院などにたむろしつつ、全国へ赴いて善光寺の修復などの寄付金を募る僧侶をいい、 所謂、「勧進聖(かんじんひじり)」のことである。 そして、親鸞こそは数多くいたであろう遁世僧・善光寺聖たちの中でも、 正式に比叡山で仏教学を学び、また声明にも通じていた、 数少ないインテリの善光寺聖だったと思われる。 ただ、親鸞は流罪に際して僧籍を剥奪されているので、 身分的には他の善光寺聖たちと同じであったか、それ以下だったかも知れない・・・。 多分、親鸞はここでも比叡山で学んだ天台声明を他の聖たちにも伝えたのではないか・・・。 そして、同じくして法然から授かった他力本願の教えも説いたと思われる。 その教えを聞き伝えたのが、現在ある真宗高田派の流祖たる真仏・顕智の親子で、 彼らも善光寺聖であったという。 真宗高田派の本尊は、他の真宗とは異なる「善光寺如来」と呼ばれる、 観音・勢至の両菩薩を従え、一つの光背に納まる「一光三尊」形式の阿弥陀仏で、 本山専修寺(せんじゅじ)に安置される本尊は親鸞から授かったと伝える。 善光寺聖は善光寺如来の分身像(模刻像)を入れた笈を背負って、 諸国を行脚して市井でそれを開帳して寄付を募っていたのであるが、 親鸞はそうした分身像を他力本願の教えとともに真仏に授けたのかも知れない。 ところで善光寺の本堂外陣には、「親鸞松」と呼ばれる松を生けた巨大な花瓶が据えられている。 そして、親鸞旧跡と伝える塔頭も存在する。 多分「親鸞松」が、親鸞と善光寺を結び付ける「記憶」の残像であり、 真宗高田派本山の、本堂に於ける平常時の荘厳(しょうごん・尊前のお飾り)には、 花瓶に松だけが生けられている。 真宗高田派は所謂、本尊の形式も含めて善光寺信仰の派生と見るのが自然であり、 親鸞の教えを善光寺信仰をツールとして受け取ったのであろう。 ちなみに善光寺は現在、天台宗と浄土宗によって共同管理されている。 果たして、なまれる声の念仏を親鸞の廟所で唱えていた門弟たち・・・ 高田門徒であったか、或いは横曽根門徒であったかは・・・歴史の波に消えた闇である。 親鸞が２０年間の関東生活から帰洛の途に就いてからの記録に、 『正明伝』は親鸞と声明との繋がりを示唆する、こんな記述がある。 御還洛の始より、毎月二十五日、源空上人の忌をむかへ、人人集会し、 声明の宗匠を屈請して、念仏勤行ありて、ねむごろに師恩を謝したまへり。 御消息の中に、二十五日の御念仏と云へるは是ことなり。 親鸞聖人は京都に帰られてから程なく、有縁の人々に声を掛けて、 師匠・法然上人の命日である毎月２５日に声明の専門家を導師に迎えて、 念仏勤行を行って、師匠への恩に報いようとなされた。 聖人のお手紙の中に「２５日の御念仏」とあるのはこのことである。 親鸞は師匠・法然の月命日の法会には、常々、声明家を迎えて勤めていたというのである。 ここに声明の専門家といえば、当然、洛北大原の魚山声明を受け継ぐ僧侶と考えて差し支えあるまい。 敢えて声明家を招いて、師恩に報いる念仏勤行をしていたということは、 当然、親鸞もまた正当な声明に造詣があったということではなかろうか。 果たして・・・ この中に「大輔僧都・尋有」とあり、親鸞得度の戒師・慈鎮和尚と並んで、 親鸞の弟・尋有僧都の名も記されているのだ。 親鸞の弟は正統な声明家であったことがこの系図によって証明されるのである。 もしかすれば・・・・である。 これはともすれば歴史を歪曲する想像上のことではあるが、 親鸞が流罪とならず、そのまま天台僧としての地位を保持し続けたならば、 恐らくはこの系図に載せられるほどの声明家としての側面も有したのかも知れない。 それを想像させる記録が更にある。 私はその系図こそは見たことがないのであるが、 『引声念仏入衆相承血詠之譜』という系図が京都神楽岡の真如堂に残されているという。 「引声念仏(いんぜいねんぶつ)」とは『引声阿弥陀経』のことで、「引声作法」とも呼ばれている。 『阿弥陀経』の一字一字に長大な旋律を付けて唱えられる声明曲で、 特に天台声明の中でも「五箇大曲(ごかのたいきょく)」の一つに列挙される、 秘曲中の秘曲であり、声明に相当熟練した者に伝授される声明曲である。 この血脈譜には「善信・本願寺開山親鸞上人」として、 まさしく親鸞の名前が記載されているというのである。 「善信」とは親鸞の青年時代からの、別の法名である。 そして、親鸞の師匠・法然の名前もあるという。 ともに師弟揃って、『引声阿弥陀経』の伝授を受けていたというのである・・・。 親鸞の声明に対する「記録」が、今も天台宗の側に残っていたのである。 想像を更にたくましくしてみると、 親鸞が京都で行っていた「２５日の念仏」は、 私は「往生礼讃」よりも、こうした天台系の『如法念仏』や『引声念仏』ではなかったか・・・・・ そんな風に考えるのである。 言わずもがな親鸞は、声明に対する思いは語らなかったとして、 浄土真宗が伝える文献には、親鸞が直接的に記したものとしては一切出てこない。 それはどういうことなのかというと、敢えて言及しておく必要がない事項だったということだ。 僧侶が声明を誦するのは至極当然のことである。 今更、わざわざ言っておかねばならない事項でもあるまい。 果たして、天台宗側の「公文書」たる血脈譜にだけ残っているのである。 真宗にとって、親鸞以降には天台側の記録はさして必要ないからである・・・・・。 声明の在り方をめぐって、何かと本来あるべき姿を軽んずる我が宗門ではあるが、 そんな現状を親鸞はどのように見るのだろうか・・・・。 ■写真■
【上】 『引声阿弥陀経』声明写本の刊本。 このページは経段に入る前に唱えられる「四奉請(しぶじょう)」という声明曲で、 特にこの右側の声明曲は「引声散華楽(いんぜいさんげらく)」と表記されている。 この声明曲を唱えながら、散華し、道場に阿弥陀仏ほか十方諸仏をお迎えするのである。 【下】 経段である「仏説阿弥陀経」の冒頭部分。それぞれに長大な旋律が付けられている。 現在、正統な旋律は断絶状態らしく、 京都市左京区にある紅葉で有名な真如堂(鈴声山真正極楽寺)で、 毎年９月に『引声作法』が勤修されるが、全曲通しではなされない。 親鸞は鎌倉時代、この作法をこなせる程の声明に対する造詣が深かったのである。 否、あの時代の僧侶はだれもがそうだったのかも知れない・・・。 【蛇足】 ちなみにページを押さえている彫刻は・・・・ パキスタンで買ってきた、２世紀頃のガンダーラ彫刻である。 恐らくは仏伝図に彫られた仏弟子・阿難尊者か舎利弗尊者の頭部なのであろう・・・・。 ギリシャ風のほりの深い顔つきは、如何にもガンダーラ風である。 |
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2006年05月17日
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