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三国伝来の仏教に在って、唯一、比丘(びく・出家者)が妻帯するのは日本だけである。 それは中世以来の、一種の伝統でもあり、近代になって始まったことではない。 そういう意味では日本仏教の比丘は、真の意味では「比丘」とは言えないのかも知れない。 親鸞が自らをして「名字の比丘(体裁と名ばかりの出家者)」と言ったのは、まことに肯首できる。 しかしながら、全ての衆生を救うとされる大乗仏教にあって、 まさに日本は大乗仏教相応の地といわれる所以である。 これほどにすさんだ現代ではあるが、仏教の灯は消えてはいない。 仏教には三時説といって、釈尊在世の時を正法(しょうほう)時代、 それから1000年を経て、仏教を守る人はいなくても教えだけは存続するという像法(ぞうほう)時代、 そして次の1000年には、いよいよ仏教も滅び去ってしまうという、 末法(まっぽう)時代が到来すると考えられてきた。 日本ではその末法時代の到来が、西暦では1052年からだと考えられてきた。 時あたかも、藤原頼通の別荘が「平等院」という寺に改められ、 極楽浄土を現世に表現した鳳凰堂が創建された時代である。 爾来、日本は末法時代とされ、1000年が経過した。 末法時代を通り越して、「滅法」に至ったか…。 否、まだ伽藍は存続し、それなりに比丘も存在する。 ただ、片州の日域(日本)の衆生、仏教を帰依せざるか…。
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さて……、是くいう仏教ではあるが、明治維新まで比叡山や高野山などの山岳寺院は、 「女人結界」といって、女性の入山を一切禁じていた。 現在でも奈良県の大峰山だけは、唯一「女人結界」を厳守している。 これは現代という時世をして物議を醸してはいるが、 寺側は時代に即応すべく「女人結界」を解く方針を出したが、檀家総代たちが反対しているという。 仏教伝来とともに、インドのカーストに起源を持つであろう差別思想と、 加えて性差別に関する思想も流入したともいえる。 或いは、日本古来の性差別思想とも結合したと考えられる。 仏教が何故、女人を差別するのかといえば、 ごく簡単に言えば、一方的な理屈をして、女人は覚る器ではないという考え方がある。 「五障三従(ごしょうさんしょう)」と言われるのがそれである。 五障とは、梵天王・帝釈天・魔王・転輪聖王・仏身にはなれず、 三従とは、幼い時は父親に従い、嫁しては夫に従い、老いては息子に従う…、 それが女人だというのだ。 現代的発想からすればナンセンス以外、何物でもない。 しかしながら、釈尊の伯母であるマハーパジャーパティーこそは、 初めて女性として出家した、最初の比丘尼であり、 極めて早い時代から男性の比丘サンガと女性の比丘尼サンガとに分かれて存在していた。 とはいえ、比丘と比丘尼の間では、なおも戒律の項目数に隔てがある。 比丘250戒に対して、比丘尼は383戒と、100項目以上多い。 この数字の隔ては、それだけ比丘尼が覚りへ到達するには遠いことを意味しているといっても、 あながち過言ではない。 洋の東西を問わず、闘争本能の少ない女性は、常に弱い存在として捉えられていたのか、 古代ギリシャ人が著した「エリュトラー航海記」という紀行文には、 インドには「女性の哲学者たちがいる」と衝撃的に書いているという。 それは即ち、仏教の比丘尼サンガのことを言っているのである。 あらゆる差別が蔓延するインド社会において、ことに仏教のみは、 比丘尼サンガの存在をして、四海平等を目指したのである。 しかし…まだそれは不十分な平等と言わねばなるまいが…。
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建久9(1198)年のことである。26歳の範宴少納言(はんねんしょうなごん・後の親鸞)は、 宮中での年賀の儀式を終えて、洛中から比叡山に戻る時のことだった。 範宴が比叡山への登り口に位置する赤山明神に立ち寄り、静かに参詣しているところに、 垣根の陰から不思議な女性が現れた。 柳裏の五衣をまとったその女性は気品に満ち、あたかも内裏の人のようであった。 その女性は範宴に近付いて、 「御僧はどちらへ参られるのでしょうか」と問うた。 範宴のお供をしていた相模侍従が、「これから比叡山に帰るところです」と答えると、 「私も以前より、是非比叡山に参詣したいと思っておりました。 ようやく今日、思い立つことができました。 しかし、初めてなもので道が解りません。 経典にも“一樹の陰、一河の流れも他生の縁”と説かれる通り、 こうした出逢いも何かのご縁、是非とも一緒にお連れして頂けないでしょうか…」 そう、女性は真剣に懇願した。 しかし、範宴は興ざめして、 「貴女は女性だからご存知ないのかも知れませんが、比叡山は天台の修行の霊峰です。 五障の雲が晴れない女人は登ることが許されません。 止観三密の学問は深遠を極め、三従の霞に迷う人には無理だからです。 法華経の中にも女人は汚れており、仏法の器ではないと説かれてあります。 伝教大師が比叡山を女人結界の地と定められたのも、もっともなことです。 残念ですが、お戻り下さい…。」 そうすげなく断った。 女性はそんな範宴の衣にすがりつき、泣き泣き訴えた。 「なんと頼りない言い方をされるのでしょう…。 伝教大師は智慧すぐれたお方なのに、 “一切衆生悉有仏性※”の経文を御覧にならなかったのでしょうか。 (※一切の衆生、ことごとく仏性あり。“全ての生き物に覚りを開く要素が備わっている”『涅槃経』) 男女は、人と畜生とに分けることはできぬものです。 この比叡山には鳥や獣に至るまで、女というものは棲んではいないのでしょうか…。 円頓(天台の宗旨を指す)の教えから女人だけを除くならば、本当の円頓とはいえません。 十界十如の止観も男子だけに限るならば、十界皆成は成就しないことになります。 法華経には女人は仏法の器ではないと説きながら、龍女には成仏を許しています。 胎蔵四曼(曼荼羅)の中にも天女を嫌うことなく、 三世の仏にも四部の弟子(比丘・比丘尼・男女の在家信者)がいます。 しかし、結界の峰ならば登りたいけれども方法がありません…。」 そして、女性は袖の中から白絹に包んだ物を取り出して言った。 「比叡山に登ったならば、高名な僧侶のもとへ訪ねて差し上げたいと持参した物があります。 今はこれを御僧に差し上げましょう…。 これは太陽から火を取る玉です。 この世の中では、太陽ほど尊い存在はなく、また土石より低く卑しいものはありません。 けれども太陽の火がそのままでは、地上の灯となることはありません。 卑しい土石の玉に映ってこそ闇夜を照らす大切な灯となるのです。」 女性は続ける…。 「仏法も高い峰の上に湛えられている水のようであるならば、どうして人のためとなるでしょうか。 低く卑しい谷に流れ落ちてこそ、一切衆生を潤すことができるのです…。 御僧は後世、智慧の誉れが高くなるであろうお方です。 よもやこの道理に迷うことはないでしょう。 玉と日が相重なることの深い理由を、今はまだご存知ないでしょうけれども、 1000日後には必ず、身の上に思い当たることがある筈です…」 その女性はそう言い終わると、玉を置いて木陰に隠れて姿を消してしまった。 その後、範宴は29歳になった冬の頃、関白九條兼実の息女と結婚することになった時、 息女の名前が玉日ということに思い当たり、 太陽のを清らかな玉に映して一切衆生の迷いの闇を照らし、 性別をも問わず、全ての衆生を引導せよという教えであったことに気付かされたという。 範宴に玉をくれた女性こそは、功徳天女であり、本地は如意輪観音である…。 ◆ それにしても興味深いのは、親鸞とその女性との仏教教義に関する“論議”である。 比叡山は女人結界を標榜しながら、本当に“女”はいないのか？という問いである。 なかなか鋭い指摘である。 そして問答の末に親鸞に与えた玉こそは、「玉と日が相重なる…」をして、 妻帯という“性交”を示唆するメタファーなのである。 そもそも冒頭に挙げた戒律についても、 そのスタンスは「女が男を誘惑する」という一方的な発想が伺える。 そこに男尊女卑的思考を感じずにはおれないが、 以て、大乗仏教の肝要は一切衆生が成仏することにある。 阿弥陀仏の慈悲心は、大乗仏教の畢竟である。 畢竟とまでいうのならば、救われない(成仏しない)存在はない筈なのである…。 この話は真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』に見えるもので、 ある種の誇張もあろうが、妻帯こそが大乗至極への道程であることを示唆する話である。 ふと私は、親鸞は幸せ者だと、思ってみたりする。 私にはそういう示唆すらない…。 凡夫の極み故に当然といえばそれまでであるが、 改めて、この意味をもう一度深く再考すべきではないか…。 親鸞の教えに共鳴する者の１人として…。 ※お断り 内容的にやや性差別を誇張しているかのようなニュアンスはありますが、精読して頂ければ、 そのようなスタンスでは書いていないことを御理解頂けるかと愚案致しておりますm(_ _)m。 尚、佐々木正著『親鸞始記』(筑摩書房刊)を参考させて頂いたことを申し添えておきます。 |
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2006年06月20日
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