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ＪＲ東海のキャッチコピーだったか・・・。 最近、京都には“常に”観光客がいる。もしかしたら、京都市民より多いかも知れない(笑)。 さて・・・今日、東京から友人がやって来た。 夜行バスの強行軍だったようだが、さすがに私よりも随分と若いのでタフである(笑)。 以て、歳を食っている私は、東京へ行くとすれば最早、新幹線「のぞみ」以外には考えられない。 世界最速の500系「のぞみ」なら、なお嬉しい・・・(笑)。 昼過ぎ、太秦・広隆寺の門前で落ち合い、国宝第１号の弥勒菩薩像を拝観する。 今、ふと考えてみればこの弥勒菩薩が、国宝第１号だというのは奇遇である。 私はこの仏像のことを、100％朝鮮半島の百済から渡来した仏像だと考えている。 ソウルの国立博物館に、寸分そっくりな弥勒像が所蔵され、私も実際に見ている。 ただ、広隆寺像は木造で、韓国にある像は金銅製という違い以外は、全く形式は同じだ。 文化財保護法(だと思う)には、国宝の指定基準は、純粋な“日本製”であることが条件となる。 渡来の物は、例えそれが国宝級のものであっても、重文指定が限界だというのだ・・・。 そういう意味で、渡来の仏が国宝第１号というのは奇遇である。 蘊蓄(うんちく)はこれくらいにしておくが、それにしても美しい仏像である・・・。 広隆寺を後にした我々は、太秦から嵐電に乗って龍安寺へ向かった。 この寺に訪れるのも、久々である・・・。 連休明けとはいえ、観光客はインターナショナルである。 彼ら、外国人たちがこの石庭に触れて、仏教徒にでも改宗すれば、 それこそこの寺の布教効果は絶大である・・・・。しかしここは、今や“観光寺院”。 仏教が説く三時説(正法・像法・末法)では、今は末法時代である。 “これでいいのだ”(天才薄伽梵・ばがぼん＝仏陀)ということで(笑)。 龍安寺に引き続き、鹿苑寺(金閣)へ。私は京都にいながら、生まれて初めて金閣を撮影した(笑)。 確かに西日に照らされた金閣は、本当に美しかった。 私は禅寺であるここにも、浄土思想を見て取った次第である・・・。 金閣は1950年代、修行僧である谷大生(大谷大学)によって放火され、焼失した。 よって国宝指定は取り消され、今在る金閣は原寸大の“レプリカ”である。 敢えて、仏殿を“レプリカ”と言わざるを得ないのは、 白状するけれども、私の世界遺産への揶揄である・・・。 そして、伽藍内のここかしこに設えられた、観光客相手の仮設土産物屋には閉口した。 禅門の真面目は何処かへ消えたか・・・・・。 ◆閑話休題◆ 友人は哲学を学ぶ学徒である。 鹿苑寺の後、紫野の今宮神社門前にある「阿ぶり餅・一文字屋」へ行き、 竹を裂いた串に刺した餅をしゃぶりながら、哲学談義に花が咲く。 いやはや、我ながら知識の偏りというか、自分の無知ぶりを思う・・・。 マルティン・ブーバーという、ユダヤ教宗教哲学者がおり、今は彼の研究をしているという。 私は今日それを知らされるまで、ついぞ名前すら知らなかった。 岩波文庫から『我と汝』という著書も出ていて、見せて貰った。 考えてみれば、キリスト教関連の書籍は何冊も持っている(読破の有無は別として・・・苦笑)。 しかし、カントやキルケゴールといった、純粋な西洋哲学体系はあまり知らない。 強いて私の脳みその“哲学的分野”は、インド哲学に帰結しているといってよい。 とは言いつつも、それも今となっては概論的知識であり、私の日常は浄土真宗である。 聞けば『我と汝』の“汝”とは、絶対的存在であり、それは神であるという。 神という存在に対峙して、初めて“我”という私が存在するというのだ。 如何にもインド的思考からすれば、西洋的な発想であり、 縁起(因縁生起)によって存在を説明するインド思想(取り分け仏教)とは異なる訳である。 ならば、“汝”が存在しなければ“我”は存在しない・・・・・？ ということは、“汝”は「因」であり“我”は「果」であるともいえまいか。その逆もあり得る。 さりながら・・・、“我”と決定する絶対的要素も、 “汝”と決定する絶対的要素も、仏教思想は認定しない。 全て縁(原因)と縁が因って、つくり出した“果”なのである。 だから、縁というパーツが一つでも欠けると、それはまた違った“果”となりうる・・・・・。 書いてみるとややこしい内容ではあるが(笑)、 そんな話で盛り上がった紫野でのひとときなのだった・・・。 ■写真■
【上】西日に映える金閣。 【下】哲学論議の会所(えしょ)となった阿ぶり餅・一文字屋(右側)。 左側の店は同じく「かざり屋」という別の店。 参道の両側双方の店が客引きに躍起だが、この日は観光客も少なく、 京都の良さを感じられた・・・。 夕方の一瞬、雨が降った。 ちなみにここは、時代劇『鬼平犯科帖』エンディングの１シーンにも出てくる場所である。 |
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2006年11月06日
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