しかれども末法濁世の今の時の衆生、 無戒のときなれば、たもつものもなく破するものもなし。 これによりて剃髪染衣のそのすがた、 ただ世俗の群類にこころおなじきがゆゑに、これらを食す。 とても食するほどならば、かの生類をして解脱せしむるやうにこそありたく候へ。 しかるにわれ名字を釈氏にかるといへども、 こころ俗塵(ぞくじん)に染みて智もなく徳もなし。 なにによりてかかの有情をすくふべきや。 これによりて袈裟はこれ三世の諸仏の解脱幢相(げだつどうそう)の霊服なり、 これを着用しながらかれを食せば、 袈裟の徳用をもつて済生利物(さいしょうりもつ)の念願をやはたすと存じて、 これを着しながらかれを食するものなり。 覚如著 『口伝鈔』「一切経御校合の事」より 『口伝鈔(くでんしょう)』とは、親鸞の長男・善鸞の息男である如信が、 祖父である親鸞から口づてに聞いた浄土真宗の肝要を、 更に如信から、親鸞の曾孫に当たる本願寺を草創した覚如へと、「面授口訣」されたという意味である。 この話は『口伝鈔』に出てくる話で、僧侶が着用する袈裟のことを、 親鸞がどのように見ていたかを窺い知ることのできる一文である。 親鸞は還暦を迎えた頃、20年間過ごした関東を離れて、帰洛の途に就いた。 ちょうどその前後の出来事なのであるが、 鎌倉幕府は幕府の宗教的プロジェクトの一つである、「一切経」書写事業を行ったようだ。 私のもう一つの職もそうなのだが、 刊行物が世に出るには必ずしなければならない行程の一つに、校閲作業がある。 言うなれば“検品”と同じことである。 検品が完了して初めて、一般の手許に渡るのである。 親鸞は幕府の要請により、 この書写された「一切経」の“校閲主任”である「宗匠」に任じられたようなのだった。 この辺りの行状は、真宗高田派が伝える『親鸞聖人正明伝』にも出ていて、 こちらの方はある程度まで年代の特定もできる。 親鸞は僧籍を剥奪された“流人(るにん)”ではあったが、 元を正せば比叡山で多くの経論を学んだ“学僧”の誉れも高い僧侶でもあった。 その名声は野に下っても知る人は知っていたのであろう、 幕府は親鸞が寓居する稲田の草庵(茨城県笠間市)に幕臣を遣わせて、 親鸞を鎌倉へ招聘したのであろう・・・。 書写された経論の誤謬を正すのには、やはりそれなりの学問的な知識が必要である。 親鸞の主著『教行信証』を見れば明らかであるが、親鸞は膨大な量の経論を引用して書き上げている。 そんな親鸞が「一切経」の“校閲主任”たる宗匠に抜擢されるのには、自ずと肯首できるのである。 ちょうどその時のことである。 幕府は「一切経校合」に従事する僧侶たちを囲んで酒宴を開催した。 親鸞も当然同席することとなり、酒食の供養を受けることとなった。 以て、宗匠たる親鸞ならば、上席に座ることとなったやも知れない。 私なんかはまさにそうであるが、日常生活に僧侶らしさなんかはあり得ない。 袈裟衣を着けているとはいえ、一般人よりも読経に長けている程度のものである。 酒は好きだし、焼き鳥は言うに及ばず、肉類も好きである。凡そ精進潔斎などしていない。 こうした僧侶の俗的な飲酒や肉食妻帯の習慣は、何も明治以降に始まった訳ではない。 既に中世からあったことなのであり、特に親鸞がその代表のようには語られるが、 南都六宗(奈良の東大寺や興福寺など)や天台宗にも事例が散見できるのである。 或いは、弘法大師も高野山の立地をして、冬は酷寒であるので少量の酒を許したという伝説もあれば、 日蓮も酒はたしなんでいたようである・・・。 幕府の酒宴には鳥や魚の肉も出されたらしい。 親鸞の前には鱠(なます)が出された。 そんな中で親鸞ただ１人だけ、袈裟を着けたまま食べたのだった。 見れば他の僧侶たちは、袈裟を外して衣だけで食べている。 そんな姿を怪訝そうに見ている少年がいた。 後に最明寺入道と呼ばれた北条時頼なのだった。 時頼はまだ９歳という少年だったが、非常に聡明な子どもであった。 時頼はそっと親鸞に近付き、耳元で尋ねた。 「他の僧侶たちは魚を食べるのに袈裟を外しておいでですが、 何故、善信の御坊だけは袈裟を外されないのですか？。 とても不審に思いますが・・・」 親鸞は応えた。 「彼らは袈裟を着けるに当たって、肉類を食べるときは外すことと、 ちゃんと心得てられるのですよ。 しかし、私はこういう食物と出会うのは本当に稀なので、 思わずビックリして脱ぎ忘れたんですよ・・・」 そう言いながら時頼にほほ笑みかけたかどうかは解らないけれども、 親鸞は、適当にかわそうとしたのであろう。 しかし、時頼は納得しなかった。 「それは嘘ではありませんか？ もっと深いお考えがあってのことなのでしょう。 私が子どもだからといって、あなどっておいではありませんか・・・」 その日はそこで終わったようであるが、 別の日の酒宴の席でも、親鸞は袈裟を着けたまま魚を食べていた。 少年時頼と同じ問答が繰り返された。 やはり親鸞は、「袈裟を取るのを忘れていた」と答えるだけである。 果たして時頼は親鸞に食い下がった。 「お忘れにならないで頂きたい。 年端もいかない私なので、その深い道理を理解できないとお思いなのでしょう。 しかし、そこを曲げて是非お聞かせ頂けないでしょうか・・・」 そんな時頼を見て親鸞は、凡そ根負けをしたのであろう、 ようやく時頼にその理由を述べたのだった。 「人間に生まれることは本当に偶然なのです。 そんな生命を頂く我々が他の生命を奪って自らの生命を繋いでいます。 非常にしかるべからざる事なのです。 如来が定められた戒律にも、肉食を厳に戒めているのはよく知られるところです。 しかし、末法故の濁った世界に生きている今の我々は、戒律はあってないようなものです。 保つべき戒律もなければ、それを破る道理もありません。 これによって体裁は剃髪して墨染めの法衣を着てはいるけれども、 心の内側は世間一般の人々と寸分変わるものではありません。 だから食べ物も特別変わる訳ではないので、皆さんと同じ物を頂きます。 ならばどうせ食べるのならば、我々のために犠牲になった生命を解脱させてやりたい、 そのように考えるのです。 しかるに我々僧侶は出家してから“釈”を姓としながらも精神は世俗の塵に染まって、 智慧才覚もなければ人徳もありません。 ならばどのようにして、あらゆる生命を救うべきなのでしょう。 そう考える時、袈裟はまさしく現在・過去・未来の諸仏が示して下さった、 覚りの世界へ至る道しるべたる霊服なのです。 これを着たまま食べたならば、袈裟が持つ功徳によって、 生あるものを救い利する願いも成就すると考えて、私は袈裟を着けて頂くのです・・・。」 そんな親鸞の回答に少年時頼は感動し、随喜したそうである。 親鸞は、「彼こそは世の中を治める器量を持ち合わせた、 指導者としての才覚の兆しを今から顕している・・・」と称讃したという。 得度以来、私はずっと考えていたことがある。 それは、袈裟を着けているから布施・供養を受けることができるのである。 ただの俗服を着ている自分は、無様な凡夫でしかない。 そこを勘違いしてしまうと、とんでもない大バカ野郎になってしまうと・・・。 親鸞は何も袈裟を着けた自分が、生命を救う手だてになるとは言っていない。 あくまで、諸仏から遣わされた袈裟にその功徳があるのだと言っている。 現代に生きる我々、そのことを忘れてはいないか・・・、そう思ってこれを書いた。 袈裟を丁重に扱うべきことは、最早今更わざわざ言うべきことではない・・・。 ■写真■
撮影するために袈裟を広げてみた。 袈裟とはサンスクリット語の「カーサヤ」を音写した言葉である。 紫色の袈裟は大五条袈裟という。主に正式な法会で着用する。 刺繍の紋は「西六条六ツ藤」。通称「六藤紋(ろくとうもん)」。本願寺の寺紋である。 写真では見えにくいが、何本か筋というか、縫い目があるのがお解りだと思う。 これを田相(でんそう)といって、釈尊が着けられていた時代の袈裟は、 糞掃衣(ふんぞうえ)と言って、 死体にくるまれているボロ布を寄せ集めて縫い合わせたという故事にちなむ。 そう思うと、むちゃくちゃ現代の袈裟は良すぎる。これも末法の業なりしか・・・。 小さい墨染めの袈裟は、通称「墨袈裟」と呼ぶ、真宗だけで用いられている袈裟である。 東本願寺などでは日常勤行の時に着用している。 親鸞の肖像画もこの袈裟を着けている姿ばかりである。 鎌倉時代には宗派を問わず、僧侶の略用の袈裟であったが、 時代の変遷とともに袈裟衣にも宗派の独自性が強くなり、 「墨袈裟」に関しては真宗だけになってしまった。 ちなみにこの墨袈裟は祖父が用いていた袈裟で、 威儀(いぎ・白い棒状の部分)が大谷派(御東)の仕立てだったので、私が改めて仕立て直した。 「威儀を正す」という言葉は袈裟の威儀に由来する・・・。 |
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2007年03月24日
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